94. 此灯正生时，不能及于暗。云何灯生时，而能破于暗？|【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子一（总破）分三：一、观察有为无为而破；二、观察分散聚集而破；三、观察有无其他法相而破。

丑三（观察有无其他法相而破）分二：一、以太过而破；二、断除过失。

寅二（断除过失）分二：一、第一断过；二、第二断过。

卯二（第二断过）分二：一、对方之回答；二、断除过失。

辰二（断除过失）分二：一、比喻不成立；二、意义不成立。

巳一（比喻不成立）分二：一、除暗不成立而破；二、极其过分而破。

午一（除暗不成立而破）分三：一、驱除黑暗不成立；二、灯暗同时不成立；三、灯暗不触更不合理。

未二（灯暗同时不成立）：

对方反驳说：灯光和黑暗先是同时存在，经过一番较量之后，灯光大获全胜，黑暗战败而逃。就像两个人同住一间房，如果其中一人比较强势，就可以迫使对方离开。但这种说法也不合理，如颂云：

此灯正生时，不能及于暗。

云何灯生时，而能破于暗？

中观宗驳曰：此灯火正在产生的时候，不能触及到黑暗。既然如此，你们为何说灯火产生之时，能破除黑暗呢？

光明和黑暗不可能有同时存在、互相接触的情况，因为两者是不并存相违的关系，即灯光生起的当下，黑暗就隐匿了，灯光丝毫触及不到黑暗。用世间的话说，灯火根本见不到黑暗。

实际上，因明中所安立的能害所害的相违是从相续的角度假立的。如果从刹那的角度，不仅因果关系不能成立，能害所害的相违也不能成立。因为当能害存在的时候，所害就不存在；所害存在的时候，能害就不存在。因此，从刹那来严格观察，绝不可能有实有的矛盾本体存在。

既然灯光出现之时，黑暗即刻变成了石女儿一样，两者碰触也没碰触过，见也没见过，那么灯光遣除黑暗的说法就不可能成立，就像不能说“柱子打败了石女儿”一样，因为柱子存在之时，石女儿根本不存在，这样柱子如何打败它呢？

如果对中观义理真正有了深刻认识，就会知道，世间所有的名言现象都具有欺惑性：眼耳鼻舌身的所见、所闻等皆是假象；感受的快乐、痛苦等都非真实；脑海中的各种概念都不成立，现在的我们，只是在做梦而已。当一个人正在做梦时，在他的迷乱显现中，的确有黑暗，有光明，光明也能遣除黑暗，但醒觉的人都知道，这些只是他梦的迷乱显现罢了。

事实上，所谓的能遣灯光、所遣黑暗也如梦境一般了不可得，因为所有互相观待的法，都没有丝毫自性。对于这个道理，大家一定要有深刻的认识，这样才能了知万法的本体，才能对大慈大悲的佛陀以及传承上师们的教言生起不共的信心！