大圆满心性休息42 | 守好口与心，切莫造下害人害己的业
传讲时间：2015. 4. 2
下面讲语言的四种罪业。
庚二、语业：
这四种语言我们都知道，但是真正分析的时候，比如什么是妄语，很多人就不一定非常明白了。在语言的四种罪业当中，首先讲的是妄语。
“妄语骗他知词义，”什么是妄语呢？就是以改变他人想法的意乐，跟别人说一些不切合实际的、欺骗他人的语言。而别人也已经听懂了他所说的话。
比如，我本来没有得到一些特别深的果位，但我却说：“啊，我获得了很深的果位。”有些人经常说一些梦境，我觉得可能是妄语，比如，“啊，我昨天梦见妙音菩萨来了”，“我昨天做梦，看到释迦牟尼佛的佛像发光”。
现在有些佛教徒说妄语非常厉害：“啊，我昨天梦见文殊菩萨告诉我，要去喇荣依止您。”旁边的人听了都觉得有点过了，根本无法想象：“噢，好像在无垢光尊者、宗喀巴大师的传记里面都没有那么精彩的内容，这个人很厉害！”
所以，应该尽量不说妄语。
“同分直言欺他心，”它的同分就是“直言欺他心”——语言是很直接的，但是是直接欺骗他人。
有时候人们认为，这个人语言很直、很直爽、很有个性的，但实际上，他是直接用一些语言来欺骗别人。佛教徒当中也有吧，他并没有用“婉言”，而是就用直接的语言来欺骗别人。
我们不能说妄语，说妄语有很大的罪业。在《毗奈耶经》当中有一个公案。佛陀在王舍城的时候，罗睺罗在身边，有一群信徒来拜见佛陀。当时罗睺罗认为佛陀太累了，就说各种妄语来欺骗他们。罗睺罗说佛陀在鹰鹫山，他们就跑到鹰鹫山，结果没有找到，就很伤心地回来了。这时罗睺罗又说：“噢，不是，佛陀是在那个地方。”这样一直说来说去，后来那些人特别不高兴，所有的信众都退失了信心，他们心想：“佛陀身边的人怎么都说这样的妄语？”他们后来可能已经知道了真相。
佛陀知道这个情况之后，就用一种婉转的语言来说罗睺罗。他把洗足器里面的水倒了一半，对罗睺罗说：“你看到水只剩下一半没有？”
罗睺罗说：“看到了。”
“沙门如果说妄语的话，他的善法就只剩下一半了。”然后佛又把水全倒了，说：“你看到了没有？这里面的水都没有了。”
罗睺罗说：“看到了。”
“沙门如果说妄语的话，善法就一点都不剩了。”后来，佛陀又把洗足器倾斜地放着，说：“你看到没有？洗足器这样倾斜着。”
罗睺罗说：“看到了。”
“沙门如果说妄语的话，所有的行为就已经斜了，是不正的了。”
现在有些佛教徒，认为自己说妄语好像很厉害、很成功，其实也并不是。
后来佛陀总结性地说：“宁吞热铁丸，犹如猛火焰，不以破戒口，噉他信心食。”宁可吞一个火焰猛烈燃烧的铁丸，也不应该以说妄语的破戒之口，噉别人信心的食物。“噉”是吞食、吃掉的意思。吃一些燃烧的铁丸都是可以的，但千万不要用说妄语的方式把别人的信心全部吞食掉了。
我们很多佛教徒，有时候真的是用妄语把别人的信心吞食了。别人生起信心很不容易啊！就像把一点点食品或粮食积累起来一样的。他拥有这个的时候，我们千万不能把它全部吞掉、吃掉！吃掉以后，别人就没有口粮了——没有信心了，没有信心他怎么生存啊？
我也经常看到一些上师身边的人说妄语：“不能见上师，上师现在病了，很危险！”其实上师根本没有病。
很多上师身边的人这样说妄语，我也犯过。以前在成都的时候，来了一群人想见法王。那是中午，上师刚刚接见完了，而且我们当时的时间安排得非常紧。但是他们来了，直接说不让见也不行的，实在没办法，我们就说：“法王现在已经睡觉了，不能见了。”
后来不知道通过什么消息，法王已经知道了，就说我们：“你们怎么中午的时候就让我睡觉？别人会想‘这个上师天天都睡觉，晚上是睡觉的时间，白天怎么还睡觉？’来的这些信徒你们不让见……”当时上师也显得不高兴，就批评我们。
有时候在上师身边也容易犯错误，自己也确实犯过这样的错误。但是有时候也很为难，因为又不敢每次来人都带到上师那里去见，有很多困难吧。
但我们作为佛教徒，的确不能吃掉别人的信心。我对这个教证印象还是很深的，希望我们千万不要以破戒的口“噉他信心食”，这句话大家一定要记住。
而且每个人在自己的行动中，也千万不要说妄语。有时候我们佛教徒，尤其是出家人当中的一些人，如果以前当过商人等，可能都已经习惯了，觉得自己说妄语很成功，本来已经到了某个地方，却说“我不在这里”。
我以前在北京，有一次遇见一个大老板，他给别人打电话的时候说：“我现在刚刚到上海。”他的秘书说：“你不要说，你不要说，他已经到了门口，你小声一点，你小声一点。”但他还是大声地说：“没事、没事……我现在刚到上海，我现在刚到上海，我没办法见你了。”
有时候人说妄语还是很可怕的——对方明明已经到门口了，而且他的秘书在旁边说“你小声一点，他刚刚已经到了这里”，但是他还在说。当时在吃饭，他坐在我们对面。我听到之后就想：“如果以后我给他打电话，他可能也会这样对我说吧？”好像人对人的信心都没有了。
《诸法集要经》当中讲过：“若人说妄语，彼速自轻懱，智者咸舍去，诸天皆远离。”如果一个人说妄语，自己很快就会遭到轻毁，智者们会舍弃他，诸天也会远离他。所以我们千万不要随便说妄语，否则有智慧的人会想：“这个人经常爱说假话，爱说妄语的，应该离开他。”诸天人、护法神也会远离。
所以大家说话要尽量注意。所谓“一朝被蛇咬，三年怕井绳”，人们一旦被某个人欺骗过的话，后来就经常比较担心、害怕，会有一种防备心。
这是妄语，然后是说离间语。
“离间言说挑拨语，”说离间语是挑拨别人之间比较好的关系。有大的离间语，比如在僧众、上师之间说离间语；还有中等的离间语，就是在普通的人与人之间，通过说一些是非来挑拨他们的关系。
现在很多人特别喜欢说是非。比如，说道场与道场之间、上师与上师之间、家庭成员之间如何如何。现在很多家庭的吵架，都是因为个别人特意去说了离间语。其实说离间语的人都有自己的目的，他心里会有些准备：“我要在这个人和这个人之间说……”表面上看，他好像对别人很好，但实际上他是有目的的。
“同分他言复传离，”离间语的同分，即与它同类的语言是，他没有直接跟别人讲，而是通过其他途径，比如让其他人在中间传话，这样来讲离间语。总之，离间语就是打破别人之间关系的一种语言。
“绮语恶论无稽谈，”绮语就是经常读一些恶论——对自相续没有任何意义的贪嗔痴的论典，还有经常说一些无关紧要的无稽之谈。
“同分无关非法语，”它的同分或同类，是跟解脱和重大意义没有任何关系的是是非非的语言。
其实谈论电影、电视、军事、生意的语言，对于一个希求解脱者来讲都是没有任何意义的，所以都称为绮语。
现在很多人特别喜欢说绮语，尤其是中国人，这方面可能说得比较多。不管是在车上也好，在房间里面也好，总是没完没了的一直啰啰嗦嗦。打个电话或者做什么事情，真正该讲的事情都不讲，却一直添枝加叶地说个没完。
我到一些欧美国家的时候，看到他们很多人就不爱说话，话很少，但是每一句都很有意义。他们平时经常看书，一直对学习非常重视。
现在，我们藏地的很多年轻人也是爱说绮语。以前藏地的很多人，平时就是念咒、观修，话不是很多的；但是现在，人们好像一直没完没了地说说说，说了半天，实际上也没有很多意义。这些都是绮语，对自己的解脱和修行无益。而且我们在说绮语的过程当中，难免经常讲别人的是非和过失。
包括现在网络上的一些言论，也是绮语。其实现在网络对人的损害确实也是非常大的。像古代的时候，很多有智慧的人可以通过文章体现他的智慧。但现在在网络上，讲求所谓的平等，每个人都可以发言，然后就是是非非地说很多。
所以，对于真正有价值的语言和没有价值的语言，很多人都很难分清楚。比如，《大圆满心性休息》是一本书，其他各种各样的人也写各种各样的书，所以我们在这样的时代当中，有时候很难分清真假。
“粗语刺伤他心言，同分令他不悦语。”粗语，就是给别人取外号或者骂别人，这些非常不悦耳的、刺伤别人的语言就叫做粗语。
其实真正的语言，应像《入行论》当中所讲：“出言当称意，义明语相关。”出言一定要真诚，意思要很明白，语言也要与环境、当时的事件等非常有关联，要说这样的话。
但现在很多人一开口就骂人。这方面出家人可能稍微好一点，但我有时候也会听到一些出家人骂人。他在辩论和佛法的讲考时口才不是很好，但在同行道友之间骂人的时候口才非常不错的，好像受过非常高等的训练一样，能讲出特别多的“专用名词”。所以佛教徒当中也有这样的。
其实我们佛教徒在说话方面应该讲文明，这很重要的，因为这些都是在阿赖耶上面造了恶业，这样的恶业很难清净。
庚三、意业：
下面讲心上的三种不善业。
“贪心图财欲己有，”心识的三种不善业当中，首先是贪心，就是怀有一种把别人的财产归为己有的想法，一直想：“不管怎么样，这个我有的话，多好啊！”
“同分贪他闻等福，”它的同分，是心怀愤恨并暗想自己获得别人的多闻等福德该多好。
现在的广告经常讲：“买什么样的房子很好，买什么样的手机很好，买什么样的车很好，买什么样的衣服很好……”听了这些，很多年轻人心里面都想：“我拥有的话，多好啊！”
所以人比较愚痴，通过一些声音就产生贪心。有时候我觉得，现在的人贪心大也是有各种各样原因的。比如有各种各样的宣传，说：“这个多方便，多好啊！”看到这些广告之后，没有钱的人也很想要，最后就去偷盗，通过各种各样的途径去求财。这也是一种同分的罪。
总的来讲，一直想把别人的财富归为己有，这样的想法就是贪心。其实贪人、贪财都属于贪心。
“害心嗔恨损他众，”害心就是以嗔恨心想要损害别人，不管是暗地里也好，当面也好，一直想害他、想杀他。即使你没有说出来，但是心里面经常想：“我有机会应该揍他，应该好好地……”
“同分不利生嗔心，”它的同分就是不饶益他，可能经常想害他，心里面想：“以后有机会帮助他的话，我也不会帮助。”是这样嗔恨的心态。
其实现在很多人的嗔恨心也非常重。因为从小就看一些暴力、打仗的节目等，这也可能会培养嗔恨心。而且现在有些人打架的方法和行为，跟媒体宣传也有一定的关系。因为那些语言和动作全部都成为你的“工具”了。
因此现在的动画片和很多宣传物，其实是能增长人们贪心和嗔心的一种教材。在这样的社会当中，培养人的善心和善良方面的“工具”非常少，培养贪嗔痴方面的却非常多。
“邪见常断无因果，”所谓的邪见，总的来讲有两种：一切都是没有的，生命也只有一次，这是断见；可以永远长生不老，存在永恒的东西，这是常见。常见和断见都是不合因果的。
“同分增损等倒见。”它的同分就是增损见。所谓增损是指，有的东西认为没有，没有的东西认为是有的。这样的颠倒见叫做邪见的同分见。
不管怎么样，我们对人和法，一定要有一个正面的了解。如果没有正面的教育和了解，就很有可能在根本不知道的情况下诽谤佛法和善知识，这个罪业是非常大的。不仅仅是对善知识，对其他人的非议、诽谤和评价也一定要谨慎。这是非常值得注意的。
《大车疏》里面引用《宝积经》的教证说，释迦牟尼佛对迦叶尊者说：“吾与同吾者，方能认定法与补特伽罗，凡夫不可认定法与补特伽罗。否则，会堕落之故。”这句话非常重要。
我们在座的很多人，经常讲一些是是非非，讲一些别人的状况：“这是成就者，这不是成就者……”别人经常打电话跟我说“那个上师不好，这个上师好”的时候，我对好和不好的评价都没有。我经常在电话里面说：“噢，对不起，对这个事情我一般不评价，你们自己看吧。”这说明我是不敢评价的，没有这个智慧。因为佛陀说，像我和我这样的人才可以对法和人评价，而其他的人都没有这个能力，凡夫人如果去评价是会堕落的。
所以我们对人、对法一定要注意，时时刻刻处于一种善心的状态是非常重要的。《正法念处经》当中讲：“一切时一心，常勤修善业。舍离不善者，此是智慧相。”在一切时候，我们应该一心一意地精勤修持善业，尽量舍离一切不善业。如果能做到这样，这就是智者，这就是智慧相。
我们要尽量在一切时候修持善业，虽然凡夫人不可能十不善业一个都不犯，这一点恐怕确实做不到，但是以前爱说妄语的人，从现在开始不要说妄语；以前爱杀生的人，从现在开始不要去杀生；以前爱说离间语的人，不要去说离间语；以前邪见特别重的人，从现在开始要放弃邪见。佛陀也专门讲过“十不善中邪见重”，十不善业当中邪见是最严重的。现在很多人邪见很严重的，听佛法也不相信，对人的评价也是：“这个是坏人，那个是骗子，所有的人都是……”
其实我们观清净心的话，一切都是无利无害的，所以最好不要评价任何人。有些人当面好像是赞叹，但实际上是诽谤。有些人说“某某跟这个出家人、跟那个出家人应该关系不太好，应该是什么什么”，“某某上师和某某，某某弟子和某某弟子之间也是有什么”。
如果你是一个管家，要整顿僧众的戒律的话，你有权力去说；其他人的话，一般来讲，对任何的出家人和在家人都不要评论。在佛教团体当中，希望大家不要以各种恶语、妄语、离间语进行诽谤。如果造诽谤业的话，我觉得非常可怕。
大家应该像我刚才所讲的一样，“一切时一心，常勤修善业”，要在一切时中修善业，然后“舍离不善者，此是智慧相”。《正法念处经》里面是这样讲的，这还是很重要的，大家应该记住。
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妄语骗他知词义，同分直言欺他心，
离间言说挑拨语，同分他言复传离，
绮语恶论无稽谈，同分无关非法语，
粗语刺伤他心言，同分令他不悦语。
贪心图财欲己有，同分贪他闻等福，
害心嗔恨损他众，同分不利生嗔心，
邪见常断无因果，同分增损等倒见。