《入大乘论》10
重 要 提 醒 ！！！
莫高窟-第468窟 散花飞天(五代) 西壁
一地菩萨到十地菩萨，相续的智慧怎样存在呢？
【存在的方式是】：
他有阿赖耶识，又不断地积累善根，这样以后，他不断地把我和我所执、所知障这些障碍，慢慢不断地去除。
《定解宝灯论》中讲：“得地者对法界难道不是越来越明显吗？”
对得地的人来讲，法界越来越明显，原因是这样的，这个是没有转依之前。
《黑日嘎噶波续》中讲，法相乘，众生成为佛的因；金刚乘，众生就是佛。这个差距，显宗和m宗之间还是有的。
显宗的有些说法，是依靠福慧资粮产生佛果；但是，这种产生，实际上是有另一种解释方法。
因此，按照了义的m宗续部观点：“众生就是佛”,这个道理。
这一点，显密连接的《宝性论》中也有说明，大家也应该知道，最近我们也在学《宝性论》的道理。
【心】凡夫人；
【智】得地的菩萨。
【心和智慧的分类】：
《法界宝藏论》和《句义宝藏论》中，无垢光尊者以多种方式来，已经说明得很清楚。
其实，在修大圆满中，心和智慧之间的差别、阿赖耶和法身之间的差别，这个能区分开来，那修行不会搞错，非常重要。
《入中论》中讲：“焚烧所有的所知，最后变成寂静的法身。”
最后，深寂离戏光明无为法的佛智，但是这个，并不是我们分别念想象的、常有无常辨别出来的法，不是这样，最终不会显现。
尽焚所知如干薪，
诸佛法身最寂灭，
尔时不生亦不灭，
由心灭故唯身证。
——《入中论》
法性：以前怎样，以后就怎样，无变的法性。
（与《宝性论》中讲的一样）
離二故清涼，法性住不變。
——《宝性论》
《中观根本慧论》中讲，自性:是无改的、不观待他的。
自知不随他，寂灭无戏论，
无异无分别，则名真如相。
——《中观根本慧论》