第二篇 狮子吼声

   第二章 五明善巧瑜伽师

莲花王太子听闻了阿札亚善知识的教诲，默然信受思维，在寂静中开口说道：“善知识！依我现在的理解, 语言的根本当中的邪与慢两种是不清净的，而名字仅仅是假名指设的符号而已,所以是清净的。一切凡夫众生所说的语言，都具足了邪见、慢心与名字，为什么呢? 因为警如凡夫在说'我'这个字时，他心中立即生起颠倒梦心想执着一个'我'，这个'我'字本来只是一个 指设的假相、假说，是一个施设的假名，并没有不变的自性自体。

“而所谓对语言具足了邪见，是指众生在其中生起烦恼幻想，从这个虚幻因缘中假名成就的'我'之外, 假想另外有一个真实的'我'存在。而且又因为这个 '我’产生了种种的颠倒梦想，产生了我执、无明，而使众生在烦恼大海之中，生死流转，而不得解脱，这就是邪见。

“第二是慢心，这慢心是一种习气，是相对于'我’ 而出生的。'我'字仅是一个假名而已，但是在邪见中 生起无明根本的烦恼，并由之而产生各种附属的烦恼习气。如任何人要伤害自己时，他自然而然从身心的习气 之上，就会发出保护自我的反击动作，而给予其他众生适当的反应。或是修行人对自己修法所具足的力量，乃至自己种种修行的方法，生起自己是最殊胜的见解，而生起慢心，这些都是所谓的慢。

“而名字仅仅只是假名指设而已，是中性的观察了 解，并没有所谓的执着与不执着。讲’我’中是指一个 具有身心作用的无常体而已，只共指称一种现象而已。”

阿札亚善知识说道：“是的，一切凡夫的语言，完全具有这三种特性：一是根本的邪见，从根本无明中产 生颠倒烦恼梦想；第二是从颠倒烦恼梦想中所产生的种 种习气、残习，自然而然产生骄慢之心，更会产生种种不究竟、不圆满的行为；第三是语言中具足名字、假名指设的因缘。

“而一位修行人，即使他已悟道、见道，证得声闻 初、二、三果的境界，但是若还没有成证圆满的话，虽然他已断除了语言的邪见，但是还是会有语言慢心习气。所以他虽然了解'我'是虚妄，'无我’才是真实 的；他已经断除了根本烦恼，所以他不会在心中勾勒起 一个'我'的幻相，去创造一个邪见的’我’而颠倒梦 想。但是由于过去残习的存在，所以就主体上而言，他 还是会生起'我'能修行，'我'能清净等骄慢缠缚；而对于外相的境界，他也会耽迷于空性当中，而不能够 自在生起大作用。

“而一切烦恼都已经穷尽的人，他能彻悟一切语言的本质，仅仅是假名施设而已；他并没有任何的我执、 邪见与骄慢的缠缚。所以说一个真正修证成道的人，他所讲的'我'，不过仅是宛如一个路标的假名施设的符号而已。

"所以文殊菩萨才会说：'文殊如果自认为自己是文殊的话，那么就有两个文殊。如果我不是文殊的话，那 么就没有文殊，这也是与事实违谬的，因为我现前即是文殊。‘所以文殊没有二位文殊，也不是没有文殊。而这也就是《金刚经》所说的'所谓佛法者，即非佛法， 是名佛法'的真义啊。这就是声明真正空性的三种根本 意旨。”

这时虚空中忽然宛转地旋起五色的虹光，在虹光当 中具足如来五智的五髻童子文殊菩萨乘着威猛的蓝色狮 子，如日轮般踊空现起。

他微笑地向阿扎亚说：“如是！如是！因为文殊是如幻现前的，唯有一文殊没有二文珠，这惟一文殊即是 性空，即是幻化，而且也不是如同龟毛兔角一般不存在 啊！无常即是性空的实相，妙有即是真空的事实；这都是远离我与我所的任何执着啊!”