123. 若无作等法，则无有罪福。罪福等无故，罪福报亦无。|【每日一颂】《中论》

八观作作者品

庚三（观作作者品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、破作与作者；二、宣说作与作者互相观待；三、以此理类推他法。

壬一（破作与作者）分二：一、破同品作作者；二、破违品作作者。

癸一（破同品作作者）分二：一、破各自同品；二、破共同同品。

子一（破各自同品）分二：一、立宗；二、宣说理由。

丑二（宣说理由）分二：一、以肯定的方式而破；二、以否定的方式而破。

寅二（以否定的方式而破）分四：一、以无因而破；二、无因所导致之过失；三、以无罪福而破；四、无罪福报所导致之过失。

此科判共有四个偈颂，是以前前推后后，很多论师的讲义都这样分析。怎样推呢？第一颂：如果非决定作者可以作非决定作业，那么作者和作业都成了无因生。第二颂：若无因，则无果；若无因果，作者、作业及所用作法三相就不能成立。第三颂：如果没有作业等法，就不会造善恶业；若不造善恶业，就没有善恶果。第四颂：若没有善恶果，就没有涅槃和轮回，这样一来，世出世间都有很大过失。

卯三（以无罪福而破）：

若无作等法，则无有罪福。

罪福等无故，罪福报亦无。

如果名言中没有作业等法（等字包括作者和所用作法），就不会有罪业与福业。如果罪业与福业等不存在，由罪福所生的苦乐果报也不会有。

本颂是承接上文继续推导：如果名言中没有作业等法，整个世间就没有罪业和福业了，因为作业等法是罪福业的能遍之故。（能遍是指概括众多部分概念的总体，是因明中的一个专业用语。比如，说万法具有无常的能遍，即指每一个法的本体上都具有无常的体性。）如果没有罪福业，其苦乐的果报也不会有。

从罪业角度讲，如果没有作者和作业，那么世间的造罪者和十不善业等都不会存在，这样恶趣等所有苦果也都成了子虚乌有。从善业角度讲，如果没有作者和作业，那么十善业、四禅八定等世间福德，以及六度、四摄等出世间资粮都不能成立，如此一来，人天乃至出世间的安乐果报也都不会有。

但这完全不合理，因为世间的善恶因果毫厘不爽，永远不会空耗。正如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”众生所造的一切善恶业，纵经百劫也不会失坏，因缘聚合时，善恶之果一定会成熟于自身。

对于具有正知正见的人来讲，肯定不会承认善恶业及善恶果不存在。当然，如果对方是顺世外道等不承认因果的宗派，也无法说服他们，因为他们本就认为世间没有什么福德或罪业。

但是，此处的对方主要指小乘有部为主的内道宗派，他们必定不敢这样承认，因为佛在经中明确说过因果存在、善恶果报是由善恶业所生。如《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形”，善恶报应就像影子随着身体一样，跟随着自己不会空耗。《华严经》亦云：“一切诸报皆从业起”，意即一切苦乐报应皆从恶业与善业中发起。