《入行论广解》174课 * CC+笔记
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
本课科判坐标
本课总义归摄
🔹抉择空性的重点是通达人无我和法无我，本论以四念处（身、受、心、法）的方式来抉择法无我。上一节课通过观察受的本体将其抉择为空性，本课颂词先教诫要修对治实执的空性，然后观察生受的因“触”。通过观察触在真实中不成立，以此了知作为果的受不能无因而生。这里所说的触不单指通常意义上身体和外境的接触，也包括眼睛看到色法，或者耳识听闻声音等。触有几种方式，包括根境相遇、识境相遇和根境识集聚而触。通过本课的学习可以对治世间人认为存在实有接触的错误认识。
🔹核心内容如下：
1. 应当修持空观智慧以对治受之实执：普通人对受的执着非常强烈，由此产生很多痛苦。然而受并没有实体，只是分别念的产物，修习空性智慧就能彻底断除对其的实执。以受念处为例，修空性的次第是首先闻思经论，再通过智慧反复观察得到受无有自性的正见，然后按照抉择所认定的法义，不断地观察修与安住修，串习成熟后达到完全安住的境界。颂文以良田能生长妙食、妙食能滋长身体为喻，说明妙观察慧可让瑜伽行者增长空性智慧，以此可享离贪之乐及增长证悟的身体。（详见颂词1）
2. 破根境相遇而触：这里根、境指的是眼耳鼻舌身意等五根所对的色声香味触等五境，都是色法的体性。分以下几种情况讨论：
①两个法不相遇：例如眼根和色境的接触，这不能成立。如果不相遇也能算接触，那东山和西山、中国和美国也都能称得上接触了。这谁都不会承认。（详见颂词2）
②两个法相遇：例如双手合十时左手和右手的接触，这也不能成立。此时现量可见两手的手背并没有相遇，不能成立为两手接触。在严格的观察方式下，只有一切方分都相遇才能算是接触，因此只要是粗大可分的法都无法成立接触。最后必须分析无分微尘是否接触。无分微尘如果接触，必然是一切分接触，如果不是一切分接触，就可以分成接触和不接触的两部分，这样失坏了无分微尘的定义。因此无分微尘接触两者必须融合一体。既然是一体法，又怎么存在相触生受的现象呢？（详见颂词3）
③微尘相合不成立：承接上一点，退一步说无分微尘根本不能相合。色法具有质碍性，当一个点占据空间某处时其他点就不能再占据那里。两个无分微尘占据同样的体积（等大），而且内部都没有空间（无间），因此根本不能一者入于一者，如果不相入也就根本不能成立相合。（详见颂词3）
④互相接触的无分微尘不可能存在：前面已经充分讨论，无分微尘一方接触不成立，如果成立则失坏了无分的定义；一切方接触也不成立，因为不能够互相进入就无法完全相合。再者说无分微尘本身并不成立，如果说见到了无分微尘，就像有眼病者看到空中毛发一样。因此寂天菩萨以嘲讽的语说如果能找到相遇的无分微尘，请拿出来给我看看。（详见颂词4）
3. 破与识相遇而触：这里识指的是了知外境的眼耳鼻舌身五种识。
①观察根和识相遇生触：意识是心的体性，不是色法的集聚，无法和色法体性的外境相接触。如果意识能和色法相遇，那么用手也能抓到虚空，因为虚空也非色法的体性。（详见颂词5）
②观察根、境、识聚合生触：这也不能成立，可以从三个方面来观察。
A. 聚合所生的法无实体：如果根境识三者会聚产生触，那只能说明触是因缘和合的法，没办法安立实有。
B. 聚合本身无实体：在三缘聚合当中，眼根不能单独见色，识也没有单独见色法的功能，对境上没有根、识也没有见色的功能。如果各自都不能见色，合在一起怎么能够见色？例如三个人都没钱，加在一起也不会有一分钱。
C. 根、境、识并非实有：前面在身念处部分，遮破了无分微尘这个组成色法最小单元的存在。在后面的心念处也会学到心识并非实有。如果根、境、识都非实有，那三者聚合如何能产生实有的触呢？（详见颂词5）
🔹理路总结如下：
颂词详解及重难点分析
（颂词1）
故应修空性，对治实有执，
观慧良田中，能长瑜伽食。
颂词1-1
科判分析
“修分别彼之对治”是指修持执着受为实有的对治法。
颂词1-2
消文释义
因此，应该修习空性胜观，对治实有执著恶习，从如理观察诸法的智慧良田中，能长出滋养瑜伽士定慧的粮食。
颂词1-3
本颂重点
1. 唯有修习空性胜观智慧，才是苦乐感受执为实有的有力对治，是故当重视闻思修持大乘佛法，尤其是空性法门。
2. 修习空性的方法：
①先从人无我、法无我修起，否则大的范围内观空性，只能修一种总相。
②先应在善知识面前听受，然后对这个道理进行思维，一旦串习得非常纯熟，随时都能观想出这种境界，那你原来对苦乐的实有执著就会淡化。
③观察非常重要，只有通过智慧先观察，然后观察与安住轮番修持，才能最终达到完全安住的境界。
3. 比喻意义对照：“良田”比喻由一系列闻思经论、教理，反复如理观察诸法的妙观察慧；“所生粮食”比喻由妙观察慧可生长出空性胜观智慧；“粮食滋养身心”比喻瑜伽士享用此受无自性定慧，能获得离贪之乐，对诸法实相的证悟智慧逐渐增上。
4. 闻思的重要性。
颂词1-4
相关教证
1. 《犍椎经》中云：“为示讲法时，击鼓敲犍椎，闻声获解脱，何况去听闻？”
2. 《入行论讲义》中，堪布根华仁波切讲这个颂词时说：“闻法的功德非常大。迦叶佛教法下闻法的众生，在释迦牟尼佛出世时都证得了圣谛；而释迦牟尼佛教法下闻法的众生，将来弥勒佛出世时都会获得圣果。”
3. 《般若经》中的比喻说明遇到空性法门认识了空性已经接近生死轮回的边缘。
颂词1-5
相关公案
1. 法王如意宝的传记中《黑山羊的故事》。
2. 安慧论师前世当鸽子时的闻法经历。
（颂词2）
根境若间隔，彼二怎会遇？
无隔皆成一，谁复遇于谁？
颂词2-1
科判分析
“受之因触”以理抉择受之因接触不成立实有，分三：一、破根境相遇；二、破与识相遇；三、摄义。接触有两种：要么是根和外境接触，要么是心识和外境接触。以触作为因，就会产生受——果法。科判里首先破除了根和外境的接触是实有接触的观点，接着破心识和外境的接触，最后是摄义。
“破根境相遇”又分二：一、总破相遇；二、破微尘相遇。
首先以总说的方式破除接触为实有。
颂词2-2
消文释义
如果内根与外境有间隔，那么根境二者如何相遇而生触受呢？如果根境之间没有间隔，就会成为一体，那么还有谁能遇到谁呢？
颂词2-3
本颂重点
1. 破根境有隔而接触：在世间人观念中如果有间隔，则不能成立为接触，如同东山和西山。如果非要成立有间隔可为接触，那么会有种种过失，例如我的手现在接触到了太阳等等。
2. 破根境无隔而接触：此处的观察是从胜义谛的角度严格来说的，如果两个法没有间隔，应是全体方位都接触。
①粗大的法不可能无隔相遇：例如两手合十时，如果不详细观察，可以承认两手接触，但实际上两手只是手掌部位的微尘相遇。左右手的其他部分仍有是有间隔的，根据上一个观察不能承认为接触。实际上只要是粗大可分的法在相遇时，总能分为接触和不接触的两部分。根据严格的观察方式，则永远无法成立真实的接触。正如圣天论师说：“若见瓶色时，非能见一切，见真者谁说，瓶为可现见？”
②无分微尘若接触而合一：对一个粗大的法分析到最后，只有无分微尘能够成立为全分接触。但这样全分接触后，两个微尘将融为一体。这也是不可能的，否则的话两手接触时掌间微尘融为一体，两手则不能再分开。而且一体的法不存在相触生受的现象，任何事物都不可能自己接触自己，这在名言中也不成立。
（颂词3）
尘尘不相入，无间等大故。
不入则无合，无合则不遇。
颂词3-1
科判分析
子二、破微尘相遇。
前面是总破，此处从细微的方面来破实有相遇。
颂词3-2
消文释义
根尘与境尘不可能相互进入而成为一体，因二者皆无空间，大小也相等，不能互入就不会完全相合，不能相合就不能相遇。
颂词3-3
本颂重点
无分微尘相合也不成立：若两个极微无间隔相遇，则必须全分相遇。要达到全分相遇，两个极微尘必须彼此进入，这也不可能成立。首先色法具有质碍性，一个无分微尘占据的位置另一个微尘不再能占据。其次无分微尘中没有空间，而且两者占据同样大小的空间。因此两个实有无法互相让对方进入，故两者无法完全相合，无法相合，也就无有完全相遇的可能。
（颂词4）
无分而能遇，云何此有理？
若见请示我，无分相遇尘。
颂词4-1
消文释义
如果说无方分的微尘能够完全相遇，无有方分而能相遇，这种说法怎么会应理呢？如果你们看到了没有方分而能相遇的微尘，那么请指出来让我见一见！
颂词4-2
本颂重点
无分微尘也不成立相遇：实有的无分微尘不存在，说它接不接触就更不合理了，故无法安立根境相触；即使承许无分微尘存在，相遇也无可能，若部分相遇则有方分，与无分体性相违，若全分相遇合为一体，则有整个须弥山也可容纳在一个无分微尘的过失。
（颂词5）
意识无色身，遇境不应理。
聚亦无实故，如前应观察。
颂词5-1
科判分析
癸二、破与识相遇。
破心识和外境的接触。
颂词5-2
消文释义
意识没有色身，如果认为它能与外境相遇，那也是不应理的。根尘识聚合生触也不应理，因为聚合没有实体，一如前面所作的观察分析。
颂词5-3
本颂重点
1. 境与识无法相遇：“身”是聚集之意，根境都是诸多微尘的聚集，属于色法。色法的体性是具有形状质碍性，占据一定的空间位置，当其它色法经过此位置时，就被它阻碍。根和境都是微尘积聚之“身”，只有具有身，才能成立接触或相遇。识是心法，无形状、无大小、无颜色，非色法的体性，它的体性是无质碍的。心识与境一者无质碍，一者有质碍，不是同一类法，故无法相遇。若承许识境相遇，按同等理，则有色法之手能抓住无身的虚空、石女儿的太过。
2. 根境识三者聚合亦无真实生触：
①根境识三者的聚合也非自性成立，唯是因缘假合，因缘聚合而成的法，即是无自性之假立，如龙猛菩萨所云：“因缘所生法，我说即是空”。
②真实观察根境识三者，根与境是微尘积聚的体性，从粗分到极微，只要有方分就是假立的聚集，像这样一直观察到无分微尘，实有的无分微尘也不存在，因此根与境无任何实有体性，真实中无触；心识观察的方式也一样，从粗大心识分析到无分刹那，无分刹那本身也是无自性的空性，真实中也无触。
③根、境、识三者各自没有真实的触、产生触的能力，那么三者合起来，也无有真实生触的作用。如圣天论师云：“眼中无有识，识中也无见，色中二俱无，彼何能见色？”
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
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