【每日一颂】《四百论》 第八品
中观四百论广释
句义明镜论
此《中观四百论广释》分三：
甲一、初义；甲二、正释论义；甲三、末义。
甲二、（正释论义）分二：一、总义；二、别义。
乙二、（别义）分二：一、明依世俗谛的道次第；二、释胜义谛的道次第。
丙一、（明依世俗谛的道次第）分二：一、明由断除四颠倒门修习中士意乐发起愿菩提心之轨则；二、明发起行菩提心已而学菩萨行之轨则。
丁二、（明发起行菩提心已而学菩萨行之轨则）分四：一、正说菩萨行；二、明断菩萨行的障碍——烦恼之方便；三、明远离耽著烦恼所缘境的方便；四、明为成就道器而净治弟子身心的方便。
第八品 净治弟子品
戊四、（明为成就道器而净治弟子身心的方便）分三：
己一、（明烦恼能断之理由）分二：
庚一、正说：
如对不顺人，爱念不久住；
如是知众过，爱念不久存。
庚二、（明烦恼可断之理由）分四：
辛一、烦恼所缘之事不定故能断：
有者于彼贪，有者于彼嗔，
有者于彼愚，故无可贪义。
辛二、生烦恼的因非实有故可断：
若无有分别，则无有贪等，
智者谁执著，真义谓分别。
辛三、破许烦恼不能断的能立：
任谁与他人，都无同系缚，
若与他同系，分离则非理。
辛四、与现见有许多未断烦恼者并不相违：
薄福于此法，都不生疑惑，
若谁略生疑，亦能坏三有。
己二（广说断烦恼之方法）分四：
庚一、（教诲必须现证空性的意义）分五：
辛一、教诲应当敬重实际之理：
能仁说何法，增长至解脱，
若谁不重彼，显然非智者。
辛二、示得解脱必须现证空性：
非不空观空，谓我得涅槃，
如来说邪见，不能得涅槃。
辛三、示从流转趣入还灭的方便：
何经说世间，彼即说流转；
何经说胜义，彼即说还灭。
辛四、示于空性远离怖畏：
若汝生怖畏，皆非有何为，
若实有所作，此法非能灭。
辛五、示应断特别贪著自宗：
若汝贪自品，不喜他品者，
不能趣涅槃，二行不寂灭。
庚二、（教诲希求解脱）分七：
辛一、精进则容易得解脱：
无作得涅槃，有作招后有，
涅槃无碍念，易得余非易。
辛二、若不修习厌离生死即不能得解脱：
谁不厌三有，彼岂敬寂灭，
如于自家室，难出此三有。
辛三、生死过患极大故应勤修解脱：
有为苦所逼，现见求自死，
时彼愚痴故，不能趣胜道。
辛四、不应最初开示实相义：
为下根说施，为中根说戒，
为上说寂灭，常应修上者。
辛五、如何为引导之次第：
先遮遣非福，中应遣除我，
后遮一切见，知此为智者。
辛六、诸法究竟本体无别故易证一切法实相：
说一法见者，即一切见者，
以一法空性，即一切空性。
辛七、因此经说须修福德资粮并不相违：
为乐善趣者，如来说爱法，
为求解脱者，呵彼况余事。
庚三、（引导趣入空性的次第）分五：
辛一、对非法器不应说空性：
求福者随时，非皆说空性，
良药不对症，岂非反成毒。
辛二、通达空性的方便：
如对蔑戾车，餘言不能攝，
世间未通达，不能摄世间。
辛三、须从多方面开示空性：
有无及二俱，亦说二俱非，
由病增上故，宁非皆成药。
辛四、教诲于通达空性应起精进：
真见得胜位，略见生善趣，
智者常发心，思维内体性。
辛五、（如是修习能得涅槃）分二：
壬一、正说：
今生知真性，设未得涅槃，
后生无功用，定得如是业。
壬二、虽修习空性但尚未解脱之因由：
如想所作事，成者极稀少，
此非无涅槃，诸行解脱难。
庚四、教诲烦恼决定能断：
闻说身无德，贪爱不久住，
此道岂不能，永尽一切惑。
己三、明后有结生无始有终之喻：
如见种有终，然彼非有始，
如是因不具，故生亦不起。
宿善既熟已得诸暇满，
智者即应深惜此福缘，
依循圣士所说胜妙道，
勤涤身心堪盛真性露。
〖第八品释终〗