白亮的月儿出来了----上师，我思念您的面庞

   我说的是上师

对于亲见上师这样的事情其实我一直没什么强烈的渴望。上师在遥远的高高的山上讲经说法，我在偌大的京城偏安一隅用心聆听，如此到老到死便够了，更多的缘分并不希求。

甚至隐隐地可能会刻意回避，怕的是一旦见到的只是感觉普普通通的一位，“视师如佛”的观想将难以为继，连长久闻思修的动力也会被打了折扣。

但是偏偏就成熟了这样的机缘，促成一次见面，将曾经指导过自己世间法学习的老师引介，做一次与仓央嘉措相关的谈话。

李教授，是当年我博士论文的指导老师。他喜欢仓央嘉措，做过一些比较深入的研究，并且在布达拉宫的墙下感觉仓央嘉措走进了自己内心，因此，很想听听一位来自藏地的修行者原汁原味的解读。

与李教授同往的是一位有着基督教信仰，并对基督教文学颇有研究的年轻女性张教授。

我因此有了不仅可以在会场上仰望上师，还可以陪着两位嘉宾与上师一同坐在会客室简单沟通的机会。

上师比我所想象要矮小瘦削很多，脸上有非常明显的疲惫，似乎已经几天没有好好休息过了，但是一直在认真地微微侧着头听嘉宾讲话，不停地点头称是，对嘉宾表达肯定和赞许，自己的话不多，也不插话。

与学者在一起的上师看上去也是一位朴素、真诚、善于聆听的学者，没有一点特别的地方。

我殷勤致问，师在京城身安否，饮食天气适应否，上师一一轻声回答，笑得淳朴而温暖。

趁他与嘉宾聊着相关事宜的空档，我赶紧到他身边，掏出几个正在研习的法本并递上一只笔。无须片言只语，上师已知我要什么，他飞速地在每个法本的扉页上签上了自己的名字和时间。

没有合影，我甚至觉得对上师提出合影的要求都是失礼的。

一张合影能说明什么呢？上师日日在身边又能如何呢？如果法始终是法，而我顽强地只是我，与法之间隔着千山万水的距离。

上师个人的演讲时间只有短短的半个小时，但内容是非常饱满而且有力度的。他讲到在这个时代跨文化和跨宗教的研究探讨是多么重要，讲到仓央嘉措，这熟悉而又陌生的话题。

熟悉是因为似乎很多人都能说出几句这位特殊人物写下的缠绵情歌，顺着自己的习惯和喜好，借似是而非的仓央之口表达着自己的心有所动和对男女之情的贪执。陌生是因为对这位复杂的历史人物、诗人、修行者我们并不真正了解，甚至也不愿意去真正了解，就像人人都知道《西游记》中那位傻傻的笨笨的唐僧，却对真正的唐三藏—“中国的脊梁”玄奘大师知之甚少，对他的精神和著作完全漠然置之一样。

文学，本来应该将文化，将生活优化、美化、量化，在我们这个消费主义的时代，它反而成了进行恶化和丑化的工具，乃至恶搞，甚至造假。

浮躁的人心无法承担古老甚深文化的深刻和厚重，爽性以这种低劣的方式逃避、践踏。

我想到高尔基笔下的丹柯，这勇敢无畏的人掏出自己的心脏，化为燃烧的火炬，引领着人们走出沼泽地的黑暗和瘟疫，当他倒地而死，那胆怯而庸俗的人反而会用脚去踩踏那颗心，让它彻底熄灭。

每忆及此，我都感到强烈的高傲与愤怒在我心里生起。

但是上师的声音和表情中没有一丝一毫的抨击，没有一丝一毫对浮躁与肤浅者的嘲讽。从始至终，他向在场的每一个人传递出了一位高瞻远瞩的智者内心的悲悯、凝重、担忧，而又不失幽默与温柔。

对谈的环节我的老师和张教授表现都非常出色。他们有备而来、侃侃而谈、惊艳全场，很多次的笑声和掌声。主持人的表现也很专业，很有范儿。全场的氛围都是良善、轻松、诚挚、清净和欢喜的。堪布更多的是在听，不断地颔首、微笑。

张教授讲到自己曾经研究过一年印度、汉地、藏地的佛教史，但是后来在读到《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”时发现自己不想活了，这样什么都是空，什么都抓不住的法，她无法深入，无法喜爱，她要实实在在地去爱，去欣赏美，要追求实实在在的真理，于是她走向了基督教。

接下来，我以为，我也期盼着，堪布应该会纠正她完全错解了空性吧。空性不是虚无，而是显现和游舞。因为空性，我们才可以真正去爱和欣赏，却又不至于被执著所捆缚。这是区区的我也懂得的道理呢，对于堪布来说，那更是早已现前的自家宝贝，必须要借机纠偏正邪，以示我佛教理之至高无上啊。

但是堪布依然微笑颔首，赞许她的发言精彩和她找寻真理的勇气，只在回答问题时，一位女观众谈到从《金刚经》汲取的智慧，他才以每人的根基和缘分不同轻描淡写地回应了一下刚才。

现场有几位提问，每一次回答他都一定站起来。有大学生要求皈依，他强调没有信仰，也不想皈依的不要有任何压力，他只是念几个偈颂。他那样快速地念完，省略了下面弟子随念的环节，似乎很怕打扰到那些并不想成为佛教徒的人们的心。

我们很想更多地听听堪布，听不够也看不够的堪布，然而，时间已经结束了。

我回到家里，思绪纷繁，疲惫不堪，心思无法集中到可以立刻开始闻思的状态，躺下后辗转了一番才迷迷糊糊睡去。

五点多醒来，第一个念头是堪布。

忽然地就明白了，那刚刚逝去的一晚，在场的所有人都被堪布不动声色地包容着、加持着、爱着，他没有说那么多，但是，之所以有那样纯净、良善而欢喜的感觉，只是因为堪布，他如清澈无垠的湖面一般存在，映照着所有人的起心动念。

他只说会对听者有益的话语，却不会去显示自己证悟了达了什么，他的言谈举止没有任何一处是不恰当的。

这世间的每一个人都有他的角色定位，每个人都在尽力地把这个角色表演得充分、好看，但是堪布不是。他没有一个要承担和表达的“我”，他已经放下了一切来自自我的重负。

他和我们在一起，笑容纯净如一个藏地天空下长大的孩子。

看着我们这些被颠倒梦想纠缠折磨着的城里人，内心里只有爱和悲悯。

就像他所讲仓央嘉措的那首诗：

“住在布达拉时，／是瑞晋仓央嘉措。

在拉萨下面住时，／是浪子宕桑汪波，”

当我们安住于心的本来面目，我们是觉醒的王者；当我们漂泊在分别念的街头，我们是可怜的流浪者。

王者，才如此谦卑，如此包容。

李老师过后留言给我说：“大师的包容，让我敬佩。大师真的有智慧，有伟大的善心，对信徒慈祥，对我和张教授慈祥，对我的虚妄的表达，大师也非常慈祥。”

最喜欢吹毛求疵的文艺人士老范说：“堪布从容、智慧、豁达，...许多语言和动作的细节令人动容！”

我的一个小友的评价最畅我怀：“全场最没架子的人就是堪布。”

见堪布之前，怕自己会情难自控、泪如泉涌，还特别备了纸巾，不过并未派上用场。

次日如梦方醒，就在昨晚，一位圣者已经温和无言地走过了我身边，走在这座城市，走在每一位渴求着他的弟子们心里，源源不断地给予他们勇气与加持。

泪一下子就滚落下来。

从今以往，堪布依然在遥远的高高的山上讲经说法，我会依然在偌大京城的一隅偏安里默默聆听。

“从东边的山尖上，白亮的月儿出来了。

未生娘的脸儿，在心中已渐渐地显现……”

您于我，也是这未生我肉身，却滋养着我法身慧命的娘。

我也将在每个月圆的夜晚，想念您那我曾亲睹过的疲惫又温暖的面庞。