一、对《前行》的十二个引导文分别作概括。

（一）内外前行十一个引导。

1、外共同前行的六个引导文。

（1）六个引导文都说了什么？

A、四种厌世心。

 a、思维暇满难得：

（a）功德：

使闲暇之身变得有意义。

（b）必要性：

Ⓐ《景德传灯录》中说：“一失人身，万劫不复”。

Ⓑ只有了知暇满难得，才愿意踏踏实实地过一个修行的人生，不使人身空耗。

 b、思维寿命无常：

（a）功德：

鞭策自己精进，从而成就真实的精进。

（b）必要性：

生命脆弱、无常。

 c、思维轮回痛苦：

（a）功德：

生起出离心及悲心。

（b）必要性：

轮回是痛苦的本性，就算是天上人间，也是苦多乐少，终归要堕落，自他均是如此。

 d、思维因果不虚：

（a）功德：

如理取舍善恶。

（b）必要性：

善的种子成熟的是快乐，恶的种子成熟的是痛苦，而且绝无任何欺惑。

B、忆念解脱利益。

功德：使自己对佛果满怀向往，并生起极大的信心。

C、依止善知识。

 a、功德：

修学上师的意行。

 b、必要性：

（a）若离开善知识的引导，对四外前行等道理无法真实理解并修行。

（b）修学佛法就是修学上师的意趣和行为。

（2）不重视引导文的过失。

不重视这么重要的引导文，但却重视形象上的、对解脱绝对毫无意义的事，这是颠倒的表现。

2、内不共加行的五个引导文。

（1）皈依。

必要性：奠定解脱道的基础。

（2）发心。

A、必要性：

依靠发殊胜菩提心，树立起佛子如海行为的框架。

B、功德：

依靠菩提心，自利利他的佛果便会自在现前。

（3）念修金刚萨埵。

A、功德：

通过四力来忏悔一切过患之根本的堕罪。

B、必要性：

无始以来所造的罪业，是无量无边的，如果不清净这些罪业，修什么法都不会成功。

（4）供曼茶罗。

功德：可积累一切功德之根本的福慧资粮；供曼茶罗是积累资粮的最殊胜方便。

（二）不修便可成佛之往生法。

1、功德：

在修行中，如果即生没有成就，就可以运用颇瓦法（即往生法），趋入极乐世界。

2、必要性：

死期是不定的。

二、《前行》涵摄一切显密修要。

（一）其他宗派的显宗引导可包括于其中。

1、理说：

（1）从内容上说：

A、四种厌世心：出离心。

依靠观修四种厌世心可生起无伪的出离心

B、解脱利益：开启诸道之门。

依靠观修解脱的功德，生起向往之心，可以开启诸道之门。

C、依止善知识：准备圣道之缘起。

 a、上师是你学习佛法中最主要的缘起，依靠善知识的指点，便可以创造圣道的缘起。

 b、指示解脱道的上师都是很好的缘起。

只要是最初值遇的上师是为自己指示解脱道的上师就是非常好的缘起。

D、皈依及发心：引入真实正道。

以皈依作为基础，再经由发殊胜菩提心修学六波罗蜜多的途径，可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中。

（2）从宗派上说：

萨迦派的三现分、格鲁派的三士道、噶举派的大手印的显宗引导等一切圣道的要诀，都完全可以包括在这部《前行》引导文中。

2、教说：法王为大恩上师翻译《前行》所做的《序》。

（1）《序》的主要内容：

A、大圆满龙钦宁提摄集宁玛巴精华且所获果位殊胜：是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。

B、《前行》含摄道次第及实修窍决要点。

C、《前行》摄集了藏汉各宗派的显密修要且具持明传承殊胜之加持。

D、自宗传承清净。

（2）《序》之关要：

“祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持，并普降成就甘露妙雨。”

只要你如理地去修，传承上师、三根本及护法神就会恒时加持，有了这种加持的力量，修起来是完全不相同的。

（二）念修金刚萨埵等是本派无上特法。

《前行》中的本派无上特法：念修金刚萨埵（净除罪障）、供曼茶罗（积累资粮）、上师瑜伽（甚深加持之密道）、往生法（不修便可成佛）。

（三）修完五加行才可以听受并修持无上密法。

1、听受并修持无上密法的次第是什么？

五加行——修持大圆满中不共前行的三身引导——心识与觉性的引导（区分有寂）等——获得直指实相觉性妙用的灌顶（四灌顶或其他的大灌顶）——密宗的不共加行。

2、次第和根基。

（1）一定要清楚自己的根基。

先要了解自己的根基是顿悟者还是渐悟者。

（2）渐悟者一定要重视次第。

如果是次第性的根基，那就一定要先修加行。这样修完加行以后，再进入密法的正行，是最可靠、最安全的。

三、用《前行》的殊胜窍诀对治自心。

（一）《前行》窍决对改变自相续之利益。

1、理说：

要针对自己的相续做观察：这些言教是向内反观、观察自己过失的明镜。要详察细审自己到底是否有这些过失，如果有，就一定要正确认清、彻底断除过患，使心自然趋入真实正道，自己来改变自己的相续。

2、教说：

阿底峡尊者说过：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。”

3、例说：

仁钦桑波闭关修行时分别在三道门上贴了“在此门内若生一剎那的贪恋世间之心，则护法神劈碎我头”、“自利心”、“凡庸分别心”三个誓言。

（二）《前行》窍决对自他相续均有利益。

阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法。”

让人趋入正法，让人皈依，让人学习大乘佛法，这才是最大、最长远的饶益。从这个角度来说，上师和善道友的恩德远远超过父母。

四、珍惜暇满人身精进断恶行善。

（一）现在因缘具足。

1、已得暇满人身。

2、已遇具相上师。

3、已得受甚深窍诀。

（二）未来如何就在此时？

1、如果这一生如理如法地修行，就为生生世世创造了殊胜缘起。

2、如果耽于世间法而错过了这一世，未来的生世再值遇佛法、解脱就很难说了，可能未来的生生世世都荒废了。

（三）务必精进。

1、务必精进。

（1）机会难得故当精进。

内心向善在此时，内心向恶也在此时，机不可失，失不再来，一定要抓住这个多少劫都难遇的机缘。

（2）精进定有受益故当精进。

如果真正用来修行、调整自心，几年、十几年、几十年的时间，一定也会有很大的收获，甚至还能度化众生。

2、如何精进？

（1）心：要有珍惜的心态和精进的意识。

A、理说：

闻法、修行的机会并不是每天都有，当如一百生世中的一次食物一样珍惜现有的机缘，因为如今就是计划永善永恶的界限。

B、例说：

《未曾有因缘经》：佛陀教导贪玩的罗云，寿命无常，故不可等到年长了再听经闻法；万法均为无常，故不可指望佛陀可以庇护罗云得到解脱；般若智慧也叫甘露、大船、良药、桥梁，虽今生不能得道，但以此后世必定获益，进而激发了罗云的精进。

（2）行。

A、纪律约束：

在家人外缘多、烦恼多，心态不稳，修行上常常懈怠，所以，很需要一些纪律上的管束。

B、自我教诫：

 a、以暇满难得、寿命无常时时进行自我教诫。

 b、多想想前辈高僧大德是如何不辞千辛万苦而努力的。

五、依靠《前行》获得自利、利他之果。

（一）获得自利。

1、依止上师：

依止具足一切法相的上师，之后依教奉行，全心全意皈依三宝。

2、皈依：

在修皈依时要认识到：自己拥有快乐，是三宝的大悲所致；而自己遭受痛苦，则是往昔所造恶业所感，进而将苦乐转为道用。

3、以菩提心摄持积资净障：

在修持心地善良、菩提心的基础上，精勤地积资净障。

4、以上师瑜伽生起智慧：

在所有的前行的修持中，上师瑜伽应该作为自己修行的核心和重点，甚至要做到行住坐卧中都不离上师瑜伽。这样最终便以恭敬诚信、誓言清净，而使自心与传承上师的智慧成为无二无别，即生获得坚地。

（二）成办他利。

当一个人获得真实的道相感应或某种成就时，便不会贪著自我的快乐，而一定会救度一切老母有情摆脱轮回囹圄。

一、前行是修行的重点。

（一）现阶段我们的状态。

1、一生非常短暂，尤其作为有诸多琐事的在家人，能用于修法的时间更有限。

2、心相续充满贪嗔痴，对现世、来世耽著严重，要转成相应于修道的心并不容易。

3. 处于五浊恶世，本来内在烦恼就多，外在还有很多干扰、诱惑，违缘障碍大。

（二）现阶段我们需要的是什么？

1、一个次第性、能学得懂，具有指导性的修行方法。

2、一个简便易行、见效快，具窍诀性的修行方法。

3、一个不是单打独斗、因极具加持力而更容易修成的法。

（三）前行正是你需要的。

1、前行是基础，含摄了小、大、密诸乘一切证道前的要素，直接为我们做出了实际修心的指导。

2、可令我们生起出离心、慈悲心、菩提心，对上师的信心等。

3、前行法是次第性、窍诀性、清净传承极具加持力的实修法。

（四）应该如何对待这部殊胜的法？

1、了知本论的一切内容并非个人臆造，完全遵照至尊上师亲口教授记录。

2、以正法调伏自心。尤其是有针对性的教言，不向外检查别人的过失，应反观自心。断除自己的烦恼、过失，心依正法，彻底改变自心，趋入正法。

3、认识到前行的重要性，一门深入，集中精力，扎实打牢前行基础。

4、认识到前行的难度，对于已经听闻过且实修过一遍加行的人来说，应继续反复串习，直至每个修法修出验相。

5、认识到自己的状态，长期坚持修习，否则即使依靠上师和法的加持生起修法验相，也可能因旧习严重而很快失去。

总之，通过闻思生起正确的见解后，就去修！

修的过程中继续反复串习法义、理解教证、阅读公案等等，令心的触动一次次提升。闻思修水乳交融、相辅相成，直至成佛之前不要停止。

（五）不这样做会怎样？

1、若没有实修，闻思再多也只是增加了知识量，还可能只看到别人的过失，徒增傲慢。

2、无法对治烦恼，随烦恼而转，依旧每天饱尝痛苦，甚至不止以苦因为乐因，还以苦果为乐果。

3、更没办法解决生死大事，更别提很好的利益众生了。

（六）华智仁波切总结的修行重点。

1、恒时以死亡激励自己。

2、断除希求现世利益之心，舍弃今世。

3、不惜生命、精进修行。不要过于爱惜自己的身体，不要以养生为借口而不精进修行。

4、努力断恶行善，点滴做起。

5、依止上师、依教奉行。

6、皈依三宝。

7、心地善良，在菩提心的基础上积累福慧两种资粮，净除烦恼障、所知障和习气障等，最终成佛。

8、以恭敬诚信、誓言清净使自心与上师的智慧成为无别。

9、即生获得坚地，并肩负起救度一切老母有情的重担。

二、如何一门深入。

（一）只能学习《前行》吗？

如果是这么认为，可能要再认真地多看《前行》法本。

1、前行不是一个固定的单独的法，它囊括了般若空性、如来藏等各种显宗的教典。

2、前行不是初级的法，它囊括了一切证道前的准备。

3、可以说离开前行之外，没有什么额外需要修持的，它是真正在传授要点。

（二）闻思的一切经论归结为前行。

1、学习《俱舍论》《百业经》《贤愚经》等经典，其修持就归结在前行的因果不虚。

2、学习《入行论》等论典，就归摄在菩提心的修持。

3、学习如来藏方面的经论，就归摄在大乘皈依、发心的修持。

4、学习般若空性法要，就可以归在行菩提心的智慧度里。

三、后续的学修建议。  

（一）补充学习资料推荐。

1、修共同外前行。

关于无常可闻思四法印中的诸行无常或多读历史，业因果方面可以看《正法念处经》，轮回过患可以看《有漏皆苦》《瑜伽师地论》《释量论》等，解脱利益方面可参阅四法印中的涅槃寂静。

2、修皈依。

为了真正生起信心，有必要闻思《随念三宝经》的讲义，如全知麦彭仁波切所著的《随念三宝经释·无尽吉祥妙音》。

修龙钦宁提仪轨里的皈依，需要了解宁玛派诸位祖师的传记，对整个传承体系生起极度的信心。

显宗、密宗，小乘、大乘直到自宗大圆满的法脉，对一切皈依境都要具有信心，才能发起真实的皈依。要对显密一切三宝体性生起信心，最好能补充圆教的观点。

3、修发菩提心。

可以闻思《修心七要》《佛子行》《入行论》等有关菩提心的殊胜论典。

愿菩提心方面可以受持《普贤行愿品》作为从始至终的总发愿。

想深入行菩提心的智慧度，需要闻思《中论》《入行论般若品释·净水如意宝》等等。

胜义菩提心修法还需要闻思《如来藏经》《大乘起信论》《宝性论》《如来藏狮吼论》等如来藏教法方面的经论，对众生本具光明如来藏具有胜解，在此基础上发菩提心，也才能发起了义的皈依，趣入密宗的清净观及上师瑜伽。

4、修曼茶罗与古萨里。

按照我们的传统修三身曼茶罗，就要理解法报化三身，所以，最好有圆教的观念，这样就能一次性修三身，圆满无量资粮。

古萨里属于般若空性法的精要，需要闻思佛陀第二转法轮般若空性方面的教法，如《般若十万颂》《般若摄颂》《金刚经》《心经》等，对此得到定解才能安住修习。

5、上师瑜伽。

修上师瑜伽要跟莲师相应，需要补充莲师传记。一定要对上师莲师生起不共的信心和胜解，之后一心一意祈祷，力求与上师莲师相应，才能趣入上师瑜伽的内涵。还需要补充一些禅宗的教证、公案等，这是我们与上师相应以及了悟心性特别直接的助缘。

6、破瓦法。

为了建立往生极乐净土的信愿，需要闻思净土的五经一论等法要。

7、观察修。

参考《菩提道次第广论》，宗喀巴大师有非常详尽的指示。

（二）实修验相。

1、反观自身：

（1）思维暇满难得后有充分利用人身修持善法吗？

（2）了知寿命无常后有精进修行，不拖延、不懈怠、不散乱吗？

（3）思维轮回过患后对轮回盛事还有多少兴趣与羡慕，对迷惑其中的众生有多少悲心？

（4）学习因果不虚后有取舍因果如粉细吗？

（5）修过皈依后对三宝生起了多少信心？

（6）修菩提心后能舍弃几分自己而为众生？

（7）念修金刚萨埵清净业障后，是否比以往生起了更强的要守护清净戒律的心，贪嗔痴是否有所减轻？

（8）修曼扎后听法是否更容易懂，对上师是否更有信心？

（9）修上师瑜伽后你证悟了吗？

2、循序渐进，融会贯通。

我们从未学佛到初次闻思修，对法的理解程度较浅，如果想从观念上发生彻底转变，需要反复、多次、长期修持。佛法是要用一生来体悟、实践的。随着后面更广泛的闻思，理解也会不同，开始很抽象，后面具体的观念才出来。佛法里前后也都是有关联的，比如学好了如来藏，了义的皈依马上就会现起。因此我们一方面要长期修持，一次次深化，一方面要把所学全部归结在前行的道上。

3、传承上师修行小记。

（1）晋美朗巴尊者：

尊者修悲心时，长年泪水止不住地流，为了众生即使牺牲自己的生命也在所不惜。想到无常和轮回的痛苦，坚决地出离，不愿沾染任何世俗尘缘、名利之毒，一心在静处闭关修持。修上师瑜伽，尊者对上师的信心和恭敬达到几乎要昏厥过去的程度，就在这样的状态中，立刻得加持而现前本来面目。

（2）华智仁波切：

仁波切在根本上师如来芽尊者前听闻五加行修法二十五遍之多，并做了二十五次实修。

（3）法王如意宝：

法王一生得到的传承和自己阅读的次数加起来至少七十多遍，也修持了六七遍前行。

一、修行人要知道自己的身份。

（一）讲记涉及到的原文：

当然，也不管男众、女众，作为一个真正的修行人，自己该做什么、不该做什么，还是要明白的，正知正念就是用来观察这些的。否则，说得好听，实际上做起来都不如法，上师也好、弟子也好，一有过失就很难控制了。

（二）我是谁？

1、我是个佛弟子、佛教徒。

（1）何为“佛”？

A、何为“佛”？

 a、《佛学常见辞汇（陈义孝 编）》：

梵语佛陀的简称，华译为觉者，是已经觉悟宇宙人生真理的大圣人的意思。觉有三种：自觉、觉他、觉满。自觉是使自己觉悟，觉他是帮助他人也觉悟，觉满是自觉和觉他的程度都达到究竟圆满的境界。又自觉是修慧，觉他是修福，而佛正是这样一个三觉圆、福慧足的大圣人。

 b、《三藏法数(明·一如等 撰)》：

佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者自觉，谓悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，谓运无缘慈，度有情众；三者觉行圆满，谓历劫修因，行满果圆，是名为佛。（无缘慈者，谓无心攀缘一切众生而能自然现益也。）

B、佛有何种不同之功德？

 a、佛身之功德：

佛身功德，即须思惟忆念诸佛三十二相、八十种好，亦应按《喻赞论》所说而忆念。

 b、佛语之功德：

（a）一时回答一切所问。

所谓语功德，即十方世界所有有情，同一时刻，各提一不同问题请问佛陀，佛能由一刹那心相应慧，悉皆摄持，以一音声，答一切问，彼等提问众生皆能随各自所属音类而通达。

（b）一切佛语均契合所化，能对治烦恼。

“世尊语言能静息贪欲尘垢，犹如云雨；能拔除嗔恚毒蛇，犹如大鹏金翅鸟；能摧坏无知愚痴之翳障，犹如破暗之日光；能摧毁我慢高山，犹如摧破一切之金刚。”

（c）佛语具善说之功：无欺、随顺、易解。

“以如实照见取舍之义之故，佛语无有欺诳；以远离不成立等过失之故，佛语能随顺众生而成办义利；以语言善巧组织之故，极易理解；以远离欺诳、随顺利他、极为易解之故，世尊具善说之功德。”

（d）应机而转。

“佛语能令痛苦而贫乏者获得安慰，能令身心放逸者从中回归自心本源，能令乐著生死者产生厌离，故佛语契合众生根机意乐相称而随转。”

（e）普利众生。

“佛所说正法，能令通达佛法的上根智者生起欢喜，能令通达少分佛法的中根者增上智慧，能令下根者未达、邪解、疑惑之翳障得以摧毁，故佛语能普遍利益上中下三种不同根性之众生，犹如一雨遍润草木，小草小利，大树大利。”

（f）闻思佛语即得利益。

“最初听闻世尊语言，能夺走闻者心意，次若对佛语如理思惟而修行，亦能断除贪嗔痴等烦恼现行及其种子。”

 c、佛意之功德：

（a）智功德：

智功德者，即对如所有性与尽所有性所摄一切所知法，犹如观看掌中菴摩罗果，智慧无碍而转。能仁智慧周遍一切所知，除佛之外，其余有情智量狭小皆不能周遍深广之所知。

Ⓐ万法之体性：

ⓐ如所有性：集论七卷三页云：如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静、空、无愿、无相。

ⓑ尽所有性：世俗间所包括的一切事物。

Ⓑ如来之智慧：

ⓐ如所有智：如所有智是了知诸法本性皆为空性大平等的智慧。

ⓑ尽所有智：尽所有智可了知显现的万法所各自拥有的作用及其差别。

（b）悲功德：

悲功德者，如同有情为烦恼系缚无有自在，能仁亦被大悲系缚无所自在，故能仁见诸苦恼众生恒时生起大悲，无有间断。

（2）何为“弟子”？

A、《南山律学辞典》：

行事钞·师资相摄篇：“弟子者，学在我后，名之为弟；解从我生，名之为子。”资持记释云：“资名中，以师望资，犹弟犹子；以资望师，如兄如父。祖师义释，独出今文。诸宗制撰，率多承用。”

B、《禅林象器笺(日·无著道忠撰)》：

《维摩经孤山垂裕记》云：“所以称弟子者：言弟，则显师之谦；言子，则彰我之敬。谦敬俱陈，故言弟子。所以自称为弟子，师亦谓之为弟子，故知其名含谦敬也。”

（3）何为“佛弟子”？

Disciple(s) of the Buddha.In the strictest sense,refers to the ten primary disciples of Śākyamuni,such as Mahākāśyapa, Śāriputra,Maudgalyāyana,ānanda,etc,but can also be used in a general sense to refer to both lay and monastic Buddhist practitioners.

佛陀的信徒、追随者。严格来说，指释迦摩尼佛最初的十位信徒、追随者，即摩诃迦叶、舍利弗、目连、 阿难等等，但通常意义上也指出家和在家的佛法践行者。

（4）何为“佛教徒”？

《藏汉佛学词典》：奉行释迦牟尼所创佛教的教徒。

（5）“我”是佛弟子、佛教徒。

A、心：

为了获得佛陀身语意功德之果。

B、行：

践行佛陀获得身语意功德之因。

2、我是个居士。

（1）你是个居士。

居家学佛之士。

（2）你可能还不是居士。

A、以戒律为标准：

自己信奉佛教而又不具备出家的条件、不能守持比丘戒律的人，可以断离五恶守持居士戒，五恶即：1、杀生，2、偷盗，3、谎言，4、邪淫，以上为四根本罪恶，再加5、饮酒。能够断除五恶的居家佛教徒称居士。

B、看到下面这些标准你可能要哭了。

 a、得家大业大。

《法华文句补注》云：“外国居财一亿为下居士，乃至居财百亿名上居士。此士居家德业充备，故名居士。又居家大富多财之士，名居士也。”

 b、得德、才、财（钱财及法财）兼备。

（a）《祖庭事苑》云：“凡具四德，乃称居士：一、不求仕宦；二、寡欲蕴德；三、居财大富；四、守道自悟。

（b）《菩萨行经》云：“有居财之士、居家之士、居法之士、居朝居山之士，通名居士也。”

（c）《长水疏》：“博闻强识，不求士官，居财大富，秉志廉贞，故名居士。”

（d）《中阿含经》云：“生闻梵志问曰：‘瞿昙！居士何欲、何行、何立、何依、何讫耶？’世尊答曰：‘居士者，欲得财物，行于智慧，立以技术，依于作业，以作业竟为讫。’”

3、我处在何种阶段？

（1）从五道十地来看。

A、五道十地之分类。

 a、五道：

何为五道？

道谛可以分五道或四道。四道是资粮道、加行道、见道与修道。五道就是在此基础上，加上成佛以后的无学道，但因为成佛以后没有什么可以修学的，所以只有四道也可以。

资粮道和加行道，属于凡夫道。此时的修行人还是凡夫，尚未成为圣者。见道和修道的时候，就已经超越了凡夫阶段，是真正的菩萨圣者了。

大小乘中五道的名称相同但境界不同。

小乘和大乘对于五道皆使用相同的名词，并且第五道也都是最究竟的。不过，由于大、小乘之间的差异，因此，一个人在最后阶段所成就的完美特质和功德也不尽相同。大象有眼、鼻、牙、腿、耳以及尾巴，这是一个完整的躯壳；老鼠也有一个完整的身体，它有眼、鼻、耳、尾巴、四只脚……等等，但这两个完整的个体却有非常相异的体能和力气，大小乘的差异就像这样。

 b、十地：

大乘菩萨十地，即：欢喜地、无垢地、发光地、焰慧地、权无难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。是大乘佛教修行成就的十个阶段。

B、入道标准。

 a、资粮道入道标准：

（a）小乘：

小乘行人进入资粮道，与生起真实不虚的出离心是同时的。

（b）大乘：

大乘行人进入资粮道，与生起不造作、真实不虚的世俗菩提心是同时的。有了世俗菩提心，就属于资粮道。反之，就不叫资粮道。如果连世俗菩提心都没有，那就只是一个佛教徒，还没有进入资粮道。获得资粮道最关键的因素，是菩提心。但这是普遍的讲法，其实仔细讲的话，除了发起无伪的出离心、无伪的菩提心之外，还需要修一个法，普遍来讲就是修四念住。

 b、加行道入道标准：

（a）证悟的时候，从见解的角度而言，就已经进入了加行道。如果密宗修行人在菩提心的基础上证悟大圆满，从见解方面来讲，就已经进入加行道了。但从修行的力度、层次方面来讲，还不一定到了加行道。

（b）显宗认为，资粮道的时候虽然有修行，但仍以积累资粮与闻思为主。当对修行有一定的体会，对人无我和法无我的空性有一定修证经验的时候，就进入了加行道。

 c、见道的标准：

（a）小乘：

小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。

（b）大乘：

于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道。

C、处于何道才有一点保证？

 a、加行道忍位才不退转。

从不堕落的角度，菩萨于加行道忍位已不会堕入恶趣；而从授记的角度，如《经庄严论》所说：见道及八地会得不退转授记，也有利根者于加行道即得授记。所以，不退转的界限是从大乘暖位直至最后有际之间。

 b、即生必须要进入资粮道才有希望。

有生之年即使不能进入加行道，也必须要进入资粮道，否则以后就没有希望了。

D、我处在哪里？

请参见入资粮道的标准对照自身。

（2）换个标准：我入道了没有？

为了衡量修法是否入道，无垢光尊者规定了五个标准，加以鉴别：

A、发愿清净为诸众生利。

首先要看自己平时发的是什么愿。有远见的人今生怎样都无所谓，关键是自己的来世，乃至菩提果之间能够利益众生，使他们获得正法的利益，永离轮回的痛苦，得到无上正等觉的果位。若做任何一件事能想到这点，才是真正的入道者。

B、行境清净勤修胜窍诀。

凡有所行，必以清净心摄持，勤修殊胜的窍诀，净除内心的垢染。若能时时不离正知正念，视周围的一切没有不净，众生与佛无二无别，则说明自己的行境清净。

C、须臾也不弛散于凡庸。

心一刹那也不散于外境，对贪嗔痴、嫉妒、骄傲等庸俗分别念，根本不愿与其为伍，始终能安住在出离心、菩提心、无二见的境界当中。

D、三门善根他利为精要。

三门所做的一切善根，如身体的顶礼、口诵的咒语、心中的观想，均是以利他为目的，任何时候都把众生放在最主要的位置上。

E、调伏自相续发殊胜心。

调伏自相续中的烦恼，为众生发起殊胜的菩提心。

（3）再换个标准：是否具有初步证悟空性的境界。

A、标准一：打坐时自己的感受。

当心静下来以后，就会发现前面的虚空和自己的心完全是一回事。在进入上述境界的当下，心里虽然不存在什么空性不空性的念头，但却能非常清楚地知道这是空性，对空性有一种非常清楚的感受。

B、标准二：出座以后的感受。

出座以后对外境有没有一种不造作的，自然而然的虚幻无实的感觉，有些时候甚至觉得自己的手都可以穿过墙壁等有碍之物，因为他知道这一切都是幻觉，所以穿过墙壁是理所当然的事情。

C、标准三：对菩提心、出离心、烦恼的作用。

自从有了座上、座下的感受以后，自己的出离心和菩提心是否有所增长，对贪嗔痴的减少是否有所帮助，如果答案是肯定的，那就可以确定自己已经证悟。

（4）我在哪里？

虽然可能皈依、听经闻法、甚至修行了数年、十几年、甚至数十年，但如果用以上标准对照自己，对自己处于何种阶段、何处也大致有个把握了。

（三）我该做什么？

1、认清身份厘定目标。

对广大在家修行人来讲，若能做到既不偏堕于完全抛弃世间，也不偏堕于完全沉溺世间，或者说既搞好修行，又做好一辈子该做的事情，就可实现这个目标。

（1）自己是在家人。

对身处世间，愿意学习佛法，想获得解脱的大多数居士来讲，要完全抛弃所有世间之事，比如工作、家庭等，是很困难的。因为上有老、下有小，还有许多社会责任，而且很多人贪人、贪事、贪物的心态还很强烈。所以，应在经论教言中，寻找一条适合自己身份的修行之路。

（2）求生净土。

A、在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。

B、在第一次极乐法会期间，法王曾意味深长地对信众们讲道：“你们一生中所造的恶业不少，今生更应求生西方极乐世界，永脱苦难，凡与我结过缘的人，因信愿不足或业障过重，今生未能如愿往生，无论下一世你们转生到哪一道中，我都将化身到你们身边，度化你们，直到你们往生极乐世界为止。”

（3）净密双修。

法王这一世，在密法方面广弘无上大圆满法，在显宗方面则以净土法门为主，并且法王自己也发愿往生西方极乐世界。

A、修持净土法门的同时不能放弃密法。

 a、密法本身具有有很多不可思议的功德。假使阿弥陀佛的法修得不很成功，那么密法的灌顶和传承也会在我们心相续中播下极其殊胜的解脱的种子，其成熟只是早晚的问题：若不精进修行就会晚一些，但再晚在十六世之内也肯定会成佛。更确切地说，即使不修生起次第和圆满次第，只要不破密乘戒，成就的最终期限就不会超过十六世，这是密宗特有的功德。

 b、缺乏闻思有可能给修持净土法门、往生极乐世界带来不利的影响。

B、修持密法的同时也不能放弃净土法门。

 a、净土的修法则不需要那么多条件，对一个不十分精进，根基一般的人而言，净土修法比密宗的修法还要好，从这个角度来看，净土修法非常重要。

 b、法王如意宝主持的最后一个法会是极乐法会。他当时给大家讲了三个要点，其中的一点就是：“所有的弟子都要修持往生极乐世界的法”，这是他老人家的遗教。不仅如此，他老人家在生前，也是在各地广泛宣讲极乐世界的功德，几十年来一直致力于弘扬往生极乐世界的法门。因为此法门三根普被，可以使很多人受益，我们因此也应该依教奉行。

C、根据自己的实际情况做侧重点的调整。

如果是年纪比较大，文化水准又偏低的人，修行重点就要放在阿弥陀佛修法上；其他人若不具备时间等条件，也可以这样做，但只要有一点可能，还是应该尽量闻思、修学密法。这两种法都要修，这一点至关重要。

2、恒守中道不堕两边。

刚开始也不要特别过激，最后也不要太过散漫。有些人刚开始特别精进，白天不休息、晚上不睡觉，跟家里人也不沟通、不说话，甚至跟他们一起吃饭都拒绝。最后因为家人阻止等原因，又完全放弃修行滚入红尘，那时比不信佛教者的行为还低劣、还过分。这些都是极端，应该不堕两边。

3、循序渐进打牢基础。

（1）守戒、行持十善。

刚开始自己一定要发愿：这一辈子不舍弃三宝，即受持三皈；进而受持五戒，行持十善。

虽然佛陀给我们讲了许许多多学佛和解脱的层次，但对大多数在家人来讲，主要讲了断除十不善业。

（2）忏悔。

大家要尽量忏悔一生所造的十不善业，然后才能成为一名合格的佛教徒。

（3）于此基础上再求高法。

打好这样一个稳固的基础后，再进一步求更高的法就比较方便。

很多人对十不善业根本不在乎，随便说妄语、绮语、两舌、恶口，杀盗淫、贪嗔痴全都无有控制，但心里却一直想求得无上大圆满，而且自认为可能会对大圆满有所开悟，这样的行为离开悟还有很远的距离。

4、慧眼圆明戒急戒躁。

（1）依师方面：

在出家、依止上师等问题上，还是要再三观察、思维。

（2）学修方面：

A、在修学佛法方面，一定要遵循次第，不能一开始就奔最高的法，因为在修最高的法之前，必须要有非常稳固的闻思。现在有些人连皈依三宝、五戒十善等内外加行的基础都没有，却想马上闭目观修最了义的法，这是不可能的。

B、对现代人来讲，一定要长期闻思。因为很多人从小心里产生的，就是各种非常复杂、麻烦的世间念头，除此之外根本没有相应出世间佛法的智慧和悲心。而且无始以来串习的，就是世间贪嗔痴等迷乱现象，这些与分别念也特别相应。而希求解脱、利益众生的出世间心态，却非常陌生、遥远。因此，在修行过程中，应再再闻思，之后才能找到真正的解脱之路。 

5、给女众的一些特别忠告和建议。

（1）依止上师的发心一定要清净。

在依止上师时，如果将世间情爱搅到里面，对上师、正法的清净信心、恭敬心被染污了，清净法缘也会被破坏，这样将会导致极不稳定的变化。所以，女众先得将愚痴染污心与真正的恭敬心、信心区分开来，断除自相续中的贪心、嫉妒等染污，以随顺于正法的清净心去依止，有了这样的基础后，才能真正去依止上师，一切都会有如法进行的可能性。

（2）言谈举止要谨慎。

一定要避免现在有些女居士，信心和感情分不清楚，上师和丈夫分不清楚……的状况。

A、提到自己与上师的因缘关系等时，一方面要考虑到上师的戒律，一方面要考虑到自己自尊自重的人格、还要考虑到上师的事业各方面，所以在出言、行为方面都要谨慎。

B、不要宣扬上师对自己特别关心、赞叹等等，这样可能导致他人生嫉妒，无中生有、添油加醋一番，大肆诽谤，最后闹得谣言纷纷，争吵不休。

C、不要将上师当做自己的私有财产。