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《俱舍论》讲记 第34课

智慧之法 2021-03-17



《俱舍论》分了小乘和大乘两种,现在我们学习的是小乘的《俱舍论》,无著菩萨造的《大乘阿毗达摩集论》是大乘《俱舍论》。

小乘俱舍和大乘俱舍的观点有些地方一样,有些地方不一样。小乘《俱舍论》分了八品,现在学习的是第三品分别世间。

现在正在学习的是有情世间分位缘起,即平常我们熟悉的十二缘起。关于十二缘起,有些大德是以比较简单的方式介绍的,有些大德是以比较深的方式介绍的。小乘和大乘所讲的十二缘起,有些地方也不一样,比如认定无明,既有共同的讲法,也有比较深的不共的讲法。不管怎么样,从无明到老死之间名词的安立,大致的流转的情况基本上是一致的。

前面学习十二缘起各自的法相时,最后两句还没有讲,下面解释一下。
传说此乃位缘起[0]
主要之故称支分。   

世亲菩萨在《俱舍论》的颂词中经常会用“传说”这个词,这是一种不太信任的口吻,表现出有点不太高兴,为什么呢?因为对于分位缘起,有部认为十二缘起都是五蕴,只不过在不同的位置安立了无明、行等名称。但是经部等不认为无明、行属于五蕴,而是安立无明、行属于一种心所。此处有点不相同,所以使用了“传说”两个字。

“主要之故称支分”,如果都是五蕴,那么为什么要用无明、行等来安立十二缘起各自的名称呢?“主要之故”,虽然都是五蕴,但是在不同的时间段都有一个主要的,比如在十二缘起支中第一支是无明支,虽然无明的本体也是五蕴,但是在第一支中无明是主要的。

五蕴从色蕴乃至于识蕴中包含很多法,有些地方说是百法,有些地方说是七十五种法。无明只是行蕴中的一个心所而已。为什么整个五蕴要用无明来表示?“主要之故”,因为无明是主要的,所以以无明来代表这个位的所有五蕴。

第二个行支也是五蕴,只不过行业或思心所比较明显,从这个角度安立为一个行支分。后面的都可以类推。

有部的论师为了便于我们了解,打了一个比喻,就像国王带着很多眷属,或者率领军队出行,虽然很多大臣、将军、士兵、侍者都跟着国王一起走,但是大家看到会说,国王来了。大恩上师在注释中也讲到,如果法王如意宝和很多眷属一起走过来,我们都会说法王来了。是不是只有法王来了呢?其实还有很多眷属一起来。

第一个例子中因为国王是主要的,所以说国王来了;第二个例子中因为法王如意宝是主要的,所以说法王来了。是不是只是国王或者法王如意宝呢?并不是,里面还有很多眷属,但是因为主要的缘故,这样称呼。

同样的道理,比如五蕴中色蕴有十种,或者十一种色法……虽然五蕴中有这么多法,但是在这个位置上,无明是最主要的,所以说“主要之故称支分”。

“称支分”就是把这个阶段中的所有的五蕴称之为无明支,或者行支、识支、名色支等等,其实每一个都有很多五蕴。有部派的观念主要是从这方面来了解的。

辛三、彼等之定数

十二缘起安立为十二个有什么必要性呢?
为能遣除前后际,
以及中间之愚痴。

把胎生的、寿量圆满的分了十二缘起。前面前面是后面后面的因,这样安立了十二缘起。十二缘起也分了三个部分,即前际、中际和后际。十二缘起主要是宣讲有情流转的因缘,具足了什么因缘,几乎没有办法遮止,慢慢就会流转下来。

十二缘起讲到了整个有情轮回的情况,分三部分是为了分别遣除对于前世、现世、后世的愚痴。因为有情不知道自己前世到底有没有流转过,流转的情况是什么?后世还会不会流转,流转的情况是什么?因为很难了解,所以产生了很多愚痴和邪分别。有些有情不知道流转情况的缘故,不承许有前世后世;有些虽然承许有前世后世,但是因为不知道缘起和合产生的缘故,所以他们认为这是天神创造的,或者有一个实有的我,是天神创造的,然后天神安排我们在轮回当中流转等,有着不同的说法。

这些都不符合实际情况,因此产生了很多和解脱道、实相不相应的地方,还是属于流转的因缘。所以要安立十二缘起,并把十二缘起分为三个部分。

首先前际有无明和行,只是讲到了前世的因,有了前世的因就会有今世的果。我们通过前世的因,就知道前世有无明和行。无明和行是从哪里来的呢?再往前面推,也有自己的本体。前世的无明和行是依靠什么载体,通过什么自性产生无明、烦恼、业?一定也有五蕴。因为我们现在的五蕴是通过前世的无明和行的五蕴产生的,所以前世的五蕴一定是存在的,而且具有烦恼、业。

后世有没有生呢?如果今生中我们具足爱、取、有,后世一定会有生和老死。

所以轮回不会自动中断。有些人认为人死如灯灭,今生死了之后不会再流转,就像灰飞烟灭一样,有情的生命彻底终止了,这是不可能的。为什么呢?因为如果今生所有的因缘都具足了,没有什么障碍,后世的五蕴一定会出现,这是毫无疑问的。就像今生的缘起一样,今生如果我们具足了心识、名色、六处、触、受就会有爱取有,同样前面的因缘具足了,后面的果一定会出现。我们有了今生的烦恼,也有了投生后世的有,这些因缘具足了,就没办法阻止后世的缘起出现,所以后世一定会出现的。

今生是如何产生的?今生是通过前世的烦恼和业产生的。那么今生生了什么?从入胎的识支开始,然后是名色支,乃至于受支……这些是今生出现的。

前世有没有出现呢?前世已经出现了,而且出现过的因缘、出现过的状态都可以从前际的无明和行中直接或者间接地了知。后世也有生老死,一定也是由烦恼产生的。如果有了生老死,也会继续的出现无明、烦恼,就像今生中如果具足了从识到受之间的缘起,就会出现烦恼。

昨天也提到,所谓生就是今生当中的识支,即入胎的第一刹那。后世的老死是从名色开始到受之间,名色、六处、触和受都是老死。受完之后是什么?受之后就是爱取,如果有了受就会有爱取,通过受可以产生烦恼。

同样的道理,老死是从名色到受之间的,所以老死过了之后,在老死位又会产生烦恼,开始流转。从这个角度把轮回的情况分为了三际,可以分别断除我们对前际、中际和后际的愚痴。

当然我们流转轮回不单单只是三世,此处只是以三际来代表。前世我们是怎么样流转的,把今生放到前世也是一样,只不过是把时间放在现在,现在是中际讲的时候便于了解。其实前世也有十二缘起,后世还有十二缘起。

如果不斩断十二缘起中主要的因缘,还会不断地流转下去。十二缘起是众生流转的过程,不会自动停下来。主要是众生具足了无明和行、爱取和有,就会不住的流转。现在我们处于受等老死的状态,还在不断的积业。我们在不断地感受苦乐舍等受,缘受产生了很多的贪欲、瞋恚等烦恼,有了爱取又会有有,就是这样不间断的流转。

仅仅思维十二缘起也会让我们对整个轮回产生厌离心,轮回没有其他的问题,就是不断循环,我们很难打破轮回的模式。如果没有修行佛法,通过自我造诣,根本没办法发现,不断地在五道轮回中流转。

五道轮回主要是从天道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱道之间流转而讲的。十二缘起也是轮回流转,是从无明到行,到老死,老死又变回无明;从烦恼造业,由业而产生今生的身体等种种的状态。通过今生中的苦乐受又开始造业,这也是一种轮回,一种规律。

如果要从六道轮回中脱离,我们首先要从十二缘起中,某个比较重要的地方下手对治,才会逐渐地打破十二缘起,从轮回中获得解脱。

因此安立彼等的定数有很大的必要。

庚二、观察归摄

十二缘起分为三类,前面分了三类主要是从时间的角度,分为前际、中际和后际。现在是把十二缘起的本性划成三类。
烦恼有三业有二,
七事如是亦为果。
前际后际略因果,
由中因果可推断。

十二缘起归纳起来可以包括在三法中。昨天我们提到过,一个叫做烦恼,一个叫做业,一个叫做“事”,或者按照《辩中边论》中的说法叫生。这些都是杂染,烦恼杂染、业杂染和事杂染(或者生杂染),这样分了三类。

“烦恼有三”,十二缘起中属于烦恼的有三个缘起。即第一个无明,第八和第九个爱和取。无明、爱、取三支属于烦恼杂染。

“业有二”,属于业的有两个,第一个是第二支,无明缘行的行。行就是业的意思,所谓的业就是行为,有的地方讲有为法称之为行,此处我们讲的主要是业的意思,行就是行为,有这样的行为一定有这样的后果,所以这样的因称之为业或者行。第二个是第十支有支,就是爱取有的有。因为有了爱取就会有有。投生后世,具有势力的业称为有。所以所谓的业有二,一个是行支,一个是有支。

“七事如是亦为果”,“七事”是剩下的七种,一方面是因,一方面也是果。此处主要是从果的角度来讲。或者生是所产生的果,为什么说生杂染呢?生杂染也是果、事的意思。

所谓的“事”,是除了前面三种烦恼、两种业这五个之外,剩下的七个,分别是识、名色、六处、触和受现世中的五个,还有第十一支生,第十二支老死,加起来有七个。

以上把十二缘起分为烦恼、业和生三种杂染。十二缘起是轮回的自性,是轮回流转的情况,所谓的“杂染”代表了轮回显现的状态。

“前际后际略因果”,前际和后际分别是略因和略果。前际讲到了略因,后际讲到了略果。

前际是无明和行,前世具有投生今生的因缘,一个是无明,一个是行,称之为略因,它的因比较略。前面说后际有二,即生和老死。今生的爱取有是投生后世的因缘,生和老死是后际的略果。

中际的法相对比较广。前面有两个,后面有两个,中间有八个比较广。为什么呢?中间的因果也可以归摄到略因略果中。前世的略因展开就是今生中比较广的因;后世的略果展开来讲也就是今生中比较广的果。中间为什么不讲略因略果呢?因为一方面要给我们讲得很清楚,一方面也可以以中间的因果作为比量来推断,略因展开可以具有比较广的因,略果展开也可以具有比较广的果。要归摄的话,在今生中也可以归摄。所以十二缘起可以略,也可以广。

我们首先讲略因,再来分析广因。前世的略因就是无明和行,无明属于烦恼,行属于业,只有两支。广因是三个,即爱、取和有,爱和取属于烦恼,有属于业。广因中多了一个,爱取有是三个,略因是两个,无明和行。

所谓的无明展开就是爱取,爱取归摄起来就叫无明。略因也可以分成爱取。烦恼是两个烦恼,行也就是业就是有,是一个,爱取有相当于无明和行。所以把略因展开也可以安立为广因,广因归摄起来也可以成为略因,即把爱取两支分归摄为无明,有就是行。

我们再看后世的略果。首先略果就是生和老死。广的果就是中际从识开始到受之间,即识支、名色支、六处支、触支、受支五个。略果是两个,广果是五支。

分别了知略果和广果之后我们再来开合。如果把略果展开,第十一支生支相当于前面广果中第一个识支,即入胎的第一刹那识支。如果把老死展开,就是从名色开始,然后是六处、触和受,这四支包含在老死中。同样把从名色到受之间归摄起来就是老死。

我们一般人理解的老是六、七十岁老态龙钟的老年人叫做老,死就是死亡,但是十二缘起中的老死并不一定是这样安立的。不断地迁变,第二刹那和第一刹那不一样,叫做老。前面生了之后灭掉叫做死。虽然在我们生命的最后会有真实意义上和我们现世理解相似的死亡出现,但是老死支中的老死和我们理解的老和死亡稍微不一样。

为什么从名色开始安立老呢?和我们平常的理解是矛盾的。我们平常理解的老一定是在出胎位之后,慢慢到了七八十岁,头发白了、腰弯了,出现了老年人的状态了。而十二缘起的老从名色就开始了。名色是什么?名色位还在住胎,诸根都没有圆满,怎么叫做老呢?十二缘起中的老就是已经在迁变了,入胎之后第二刹那已经不是第一个识位了,已经开始变化了,而且每个刹那都在变化,这个叫做老,老和死在这里都是有这样的情况。

所以从名色到六处、触和受之间都有老死的状态。当然从时间段来讲,受还没有到真实老的阶段。前面讲了所谓的受是在爱之前,从时间段上划分还是属于少年的状态。当然在这个阶段,受和爱取不断地发展下去,随着年龄的增长,最终也可以安立真正的老和死亡。但是在安立缘起时,不一定是从这个角度。

所以老死展开有四支,叫做广果,如果把四支归摄为一支,就叫做第十二支老死支。

我们从中间可以比量推知,中间的广因广果也可以归摄为略因略果,然后把前后的略因略果展开,也可以安立为广因广果。只不过前世、现世、后世都具有这样的因缘,也会流转的。我们流转的过程中就是这样。

《俱舍论》把十二缘起一步步展开,展开之后,我们就对十二缘起有了一个清晰的认知了。因为有些时候我们对十二缘起的了解还不是那么清楚,《俱舍论》就把十二缘起各自的法相,以及为什么这样安立,归摄为三类,后面还安立十二支定数的理由等等。通过这样一步一步的分析,我们就会知道,十二缘起分为三个,即烦恼、业和事,或者生杂染。

十二支当中前两支主要是讲略因;第十一、十二支主要讲略果;中间是比较广的缘起的因果,三者相互可以涵摄。前世的略因展开可以是广因,讲了因肯定有果;后世是略果,展开也可以有广果,而且果前面一定有它的因。今生中讲到比较完备的果和因,前部分(到受之间)主要是讲前世的因所产生的果。前世的无明和行的因圆满之后就会产生从识到受之间的果,这主要是前世的因产生的果。然后爱取有主要是引发后世的因,有了爱取,再加上有,一定会投生后世,所以中间的八支前部分主要讲到了前世因的果,后部分(爱取有)主要是后世果的因。这里就把前世、现世和后世通过烦恼、业和事的方式进行了介绍。这样我们就能了解得很清楚,修行时也能够抓住重点。

通过十二缘起流转的过程,告诉我们,如果要解脱,哪些是必须要了解、对治的,从哪个地方下手等等。学完十二缘起之后我们会比较清楚。

如果我们进一步学习空性、菩提心,要对众生产生菩提心,或者真正了解一切万法的空性,都可以从中引申出来。

庚三、定数之理由

前面彼等之定数已经讲了十二缘起分为前际、中间和后际。这个科判是讲定数的理由,为什么要安立十二缘起,不能变化的原因是什么。有些众生认为十二缘起的数量不一定决定吧!有可能多、有可能少。实际上十二缘起的数量是决定的。
烦恼中生烦恼业,
从彼业中产生事,
事中生事与烦恼,
此乃有支之规律。

“烦恼中生烦恼业”,从烦恼可以产生烦恼,从烦恼中也可以产生业,这是第一种情况。后面我们再具体分析就会很清楚。

“从彼业中产生事”,从业中也可以产生事[1]。首先我们要对十二缘起的数量特别熟悉,把十二缘起中第一是什么,第二个是什么全部弄清楚之后,再看颂词,什么是业、什么是事,脑海中马上就会浮现出来。以前已经背过十二缘起的道友要把名词、顺序背熟;如果以前没有背过的道友,一定要背诵,第一支、第二支是什么。熟悉以后我们用的时候就好用。

“从彼业中”,就是从业当中可以产生事。

“事中生事与烦恼”,可以从事产生事,也可以从事产生烦恼。

“此乃有支之规律”,这是有支的规律。

以上是字面的意思。

颂词和科判怎么对应?这里表达的是什么意思呢?为什么这里讲到了定数的理由?

因为有些人存在疑惑,注释当中也提到了,如果无明是第一支,那么无明前面有没有因?如果无明前面有因,那么十二缘起数量就不一定,就成了十三缘起了。为什么呢?因为无明前面还有一个因的缘故。

老死支作为十二缘起中第十二支,排列的时候好像在最后一个,但是我们会疑惑老死后面还有没有果?如果老死后面有果,就成了十四缘起了。如此十二缘起的数目就不决定。

反过来讲,如果无明前面没有因,老死后面也没有果,那么虽然十二的数量确定了,但是又会出现新的问题。如果前面没有因,无明就成了无因生。从什么因产生无明的?既然无明是有为法就应该有因,现在无明没有因,就有了无因的过失。如果老死之后没有延续,我们的轮回也就终结了。因为到了老死之后,没有后续的果产生,我们死完之后啥都没有了,这时候也会产生另外的问题。

如果无明前面有一个因,变成了十三个,老死后面还有果就变成十四个,十二缘起的数量不确定。为了避免十二缘起的数目不确定的过失,如果无明前面没有因,无明就成了无因生;如果老死后面没有果,老死灭完之后轮回就灭了,不存在无始轮回了。这方面相当于两头堵一样,让我们搞不清楚到底怎么安立十二缘起。

如果我们产生了这样的疑惑,说明我们对于十二缘起的规律还没有了解,或者对方并没有通达十二缘起,所以世亲菩萨借用问答的方式让我们继续加深对于十二缘起的了解。

绝对不可能是轮回没有因,老死最后没有作用,轮回也无法延续了,也不会有十三缘起、十四缘起。

其实十三、十四缘起也是个大概的数字,按照对方的思路,无明前面还有一个因就成了十三缘起,那么无明前面的因有没有因呢?慢慢就成了无穷无尽。但是绝对不会出现这个问题的。

“烦恼中生烦恼业”,从烦恼当中可以产生烦恼和业。我们再了解一下这两种情况。

第一种情况烦恼中生烦恼就是爱生取。因为在十二缘起中爱和取都属于烦恼杂染,所以一看烦恼中生烦恼的时候,我们一下子就可以想到,爱和取连在一起,爱生取的情况就是烦恼中生烦恼。

第二种情况烦恼中生业,分了两个,第一个是无明生行,因为无明是烦恼、行是业,所以烦恼生业就是无明生行。第二个烦恼生业是取生有,取是烦恼支,有是业支,所以这种烦恼生业的情况就是第九支和第十支之间的关系,即取生有。

所以烦恼生烦恼是爱生取,烦恼生业就是无明生行和取生有。

为什么大家一定要很熟悉十二缘起?因为如果背得很熟,一下就会知道这些到底是怎么安立的。

“从彼业中产生事”,业产生生杂染或者事。第二支是业支,从第三支之后就成了事支。这里也有两种情况,第一个是从行生识,第二生第三。因为行是业,事是从第三支识支入胎开始。虽然识、名色、六处、触、受都是事,但是其中通过业生事两者之间联系最直接的就是行和识之间的关系。

第二个是有生生,这是第十支和第十一支的关系。因为第十支是有(业),后面的生老死中的生已经变成事了,所以第二种业生事的情况就是有支生生支。

“事中生事”,就是从事而生事,也有两种情况。一种情况是从识支到受支之间,都是事,都属于生杂染(果),从识产生名色,识和名色都是事;然后从名色产生六触,名色和六触都是事,也是从事生事;从六处生触、从触生受都是事中生事。从受生烦恼就不是事中生事了。因是事,果也是事才能从事生事。

还有一种情况是生生老死,生和老死都是事,从生产生老死也是从事生事。

还有从事中生烦恼,我们要了解,因一定是事,果一定是烦恼,这是什么情况?受生爱,因为受本来是事,然后它的烦恼就是爱,事和爱之间是连起来的,所以由受而生爱是由事生烦恼

“此乃有支之规律”,这是有支的规律。

讲这些和前面的问题有什么关联呢?我们了解了有支的规律之后,再返回去看前面的问题。无明有没有因?无明是由什么产生的?虽然无明有因,但是不会多一个缘起。

前面讲略因略果的时候,无明是略因,广因就是爱取烦恼,所以无明有没有因相当于问爱取有没有因。那么爱有没有因呢?爱的烦恼支是由受而产生,同样,无明是烦恼,也可以从老死产生[2]

我们分析略果的时候已经讲了,所谓老死就是略果,把老死展开就是名色、六处、触和受。到了受之后是老死,老死完了就会产生无明,烦恼就是无明。了解这些之后就会知道无明前面有没有因?有因,因就是受或者老死。会不会多了一个缘起呢?没有多,还是在十二缘起中归摄的。

烦恼生烦恼、烦恼生业、业中生事、事中生事、事中生烦恼,把这个规律掌握之后,就没有任何问题了。

老死有没有果呢?有果,但是也不会多出一个缘起。老死的果是产生新的烦恼。所谓的老死就是从名色到受之间,受完了之后是什么?就是爱取。

因为无明有因,不会成为无明无因的情况;老死之后还有果,老死有果的缘故,轮回就延续了。一方面轮回延续下去了,一方面也不会存在多出缘起或者没有因的过失。

只要我们把十二缘起内部的问题真正地了解得很清楚,对方所提的问题就不会成为影响我们了解或者修行十二缘起的障碍。佛陀把这些问题早就观察的清清楚楚,而且这个的的确确也是轮回的规律,也就是平时我们说的事势理。

事势理不是说轮回本来不是这样的,通过你敏锐的思维、巧妙的语言,把它描绘得天衣无缝。如果事实不是这样的,再怎么讲都有过失。我们在学习中观,尤其是应成派破下面的观点时,这种感觉特别强烈。如果你不是在讲究竟的实相,不管怎样安立,从应成派的观点来看都有自相矛盾的地方,一定是有过失的,因为毕竟不是事势理。

所以佛陀安立轮回缘起的问题就是事势理。不管怎么样里面不会有任何问题,不是说佛很善巧,考虑得非常缜密,语言组织得非常巧妙,不让我们抓到任何的把柄,而是情况怎样他就如是地安立。

通过学习我们会对佛陀越来越有信心,对轮回的流转的情况产生定解,怎样从轮回中还灭慢慢也会非常熟悉。十二缘起对于学习佛法的人来讲特别重要。虽然有部讲的十二缘起放在大乘唯识中还有其他的解释,但是学到现在我们对十二缘起已经比较熟悉了,知道了大概的流转情况,这对于我们修行时,产生见解或者抓住核心帮助非常大。

庚四、起生之差别

起和生怎么理解?起是缘起,生就是缘生。缘起和缘生之间有什么差别呢?缘起和缘生是佛经中的概念,虽然看起来差不多,但是在佛经中表达有不同的意思,所以我们必须要了解两者之间的异同,尤其是放在十二缘起中应该怎样去理解。

对于佛经中讲的缘起和缘生之间的差别,世亲菩萨解释的时候说:
此许缘起即是因,
缘生承许为果法

字面上很好理解,所谓的“缘起”是从因的角度讲的;所谓的“缘生”是从果法的角度讲的。

所谓的缘起和缘生实际上讲的是一个法,从因的角度来讲叫缘起,从果的角度来讲叫缘生。一个法既是果又是因怎么理解呢?从十二缘起来理解会非常清楚。

比如以十二缘起中第二支行支进行安立,行支是无明产生的,观待无明的角度来讲行叫做缘生。为什么呢?因为行是无明产生的,叫做果法,所以把它安立为果法,就不是缘起。如果观待第三支识支,识是从什么产生的?识是从第二支行产生的,这时行的身份就变成缘起了。因为“缘起即是因”,所以同样的行支观待无明是缘生,观待识是缘起。

十二缘起中每一个都可以如是安立。虽然我们以第二个为例,其实以无明为例也是一样的,排的时候在十二缘起中是第一支,但是我们已经讲过它的前面也有因,所以无明可以是缘生也可以是缘起。从缘生的角度来讲老死就是它的因,观待老死来讲无明就是缘生;如果观待于行,无明就是缘起。

从老死的角度来看也是一样,如果从缘生的角度来讲它是从生而产生的,观待生是缘生;如果观待无明来讲,老死就成为缘起了。

所以缘起和缘生都是有为法的别名,本体是一个。观待不同的对境可以既是缘起又是缘生。

其他的注释中用父子做比喻。就像一个人既可以是父亲,也可以是儿子,要观待不同的情况。如果观待自己的父亲,因为他是父亲的儿子,所以他是缘生;如果是观待于自己的儿子,他就是儿子的父亲。同一个人观待不同的对境,他可以是不同的名称、不同的身份。

佛经当中讲的缘起缘生,有些是观待因而讲,有些是观待果来讲。里面有观待的因缘,在十二缘起中也是一样,哪个是决定的因,哪个是决定的果,相互之间成为因果,这样一环扣一环。

果法既是前面因的果,又是后面果的因,虽然我们现在的身体是前面因缘的果,但是现在我们的行为思想也会变成以后果的因。从某个角度讲我们现在的身体、福报,有可能没办法改变了。为什么呢?因为因早就造完了,现在我们正处于果的阶段,所以想要改变现在的情况,有时候很困难。但是因为我们现在的行为和思想是以后果的因缘,这个可以改,所以如果我们现在努力去做一些善妙的因缘、修解脱法、积极培福和忏悔前业,后面的果就会因为现在我们的行为而改变。

学习这些法要对于我们的修行,内心中产生非常清净的观念有很大的作用。虽然这些问题早就在佛法中讲得很清楚了,但是我们可能以前学习的时候没有重视,现在通过一次一次地听闻、思维、串习,这个观念越来越深刻,越来越清晰。最后没人提醒,你也会确立一个我一定要修持善法、忏悔业障、不造罪业等等的观念,这是我们在学习的过程中一定要培养的。

很多的教法中讲过,大恩上师、金刚道友不可能永远陪我们走下去,总有一天我们要独自行走在菩提道上,会一个人面对所有问题,那时候怎么办?

如果我们现在依止上师,和很多道友一起修学,那么即使以后找不到问的地方,也会因为内心中已经有了非常深的定解的缘故,知道应该怎么做,不应该怎么做。通过十几二十年不断地学习,思想定型了,最后就会达到这种状态。不管别人是否劝导、鞭策,或者盯不盯着我,反正应该做的事情一定要做,而且会很热切地去做。这就是我们现在学习的一个很大的必要性。

上师也讲过,趁着我们现在有学习的机会,应该把时间资源做一个很好的整合,尽量在学习过程中产生清净、稳固的定解。如果以后我们继续跟着上师、道友修学,这样也很好;如果以后分开了,自己去修行,或者有因缘讲法,现在学习到的定解,自己用或者和别人分享都是可以的。

现在看起来似乎我们每年都是这样,每天都有讲法,每天都在学习,但是学习的机会有时也不是固定的,不一定这么恒常。大恩上师有时给我们讲一些无常的话语,也是为了让我们了解这个情况,我们现在能够学习也不是完完全全顺理成章的,需要很多的因缘,比如上师、护法的加持等等,还有很多道友的发心和付出,这些都是缺一不可,什么时候缺了哪个因缘,有可能就不是这样的情况了。

佛法中意义很深,我们需要有这些观念。有时候虽然已经有了,但是观念浮现一下就跑掉了,我们抓不住它。这些观念是很重要的,我们要通过不断的学习把它稳固下来,变成自己的东西,这样就会一辈子受用无穷。比如无常的见解、修行的必要性,或者对上师的信心、因果的诚信等等,这些东西一旦确定下来,就会在我们修行的过程中一直发挥作用,不会有枯竭的时候,因为已经很稳固了。

如果我执、烦恼稳固,只会让我们痛苦而已,没有什么正面的意义,但是在学习佛法的过程中,确定的见解是一辈子受用的东西。如果把菩提心、空正见确定了,会一直在修行的过程中发挥正面的作用,对我们来讲这是非常重要的。

今天我们就讲到这里。 

                                      


[0] “位缘起”即分位缘起。

[1] 事,即生杂染。

[2] 因为事可以产生烦恼。


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