《入菩萨行论》生西法师笔录*第03课-01

《入行论》第03课笔录

=================================

原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

今天我们继续学习无著菩萨所作的《入菩萨行论》的注释《善说海》。在学习过程中，上师强调首先要安住于非常清净的发心。因为任何一件事情是否殊胜，是善是恶，是通过发心来决定的。如果最初发心不善妙，事情就会受影响而变得不善妙。如果发心很清净、很强大，所做的善根不管是听法还是修行，因为发心的缘故，就成为一种殊胜的资粮。因非常强大的缘故，果也会非常强大。这也是佛法中因和果之间的善妙缘起。我们做任何善事之前，包括听法，最好都能以清净的发心来摄持，这是非常重要的。

上师在《讲记》中说，皈依的时候，我们并不是得到一个皈依证，就成了佛弟子。是不是真正的皈依，关键要看内心有没有“宁舍身命，不舍三宝”的决心。如果有了这种誓愿力，即便没有皈依证，也是标准的佛弟子。所以，皈依的本体就是一种殊胜的信心，对佛法僧的功德了知之后产生的殊胜信心。我们修皈依的时候，信心就是核心，以修持皈依的方式，让自己的信心不断地增长、坚固。所以我们皈依佛，知道佛的功德，产生了信心，然后皈依法、皈依僧，都是如此。修持皈依到了境界很高的时候，皈依的对境就从外在的三宝转移到了内在的三宝。实际上，每个众生的相续都圆满具足了佛法僧三宝的自性。当然在初学的阶段，我们没办法真正地了知这点而进行皈依。随着我们智慧的不断增长，我们对一切诸法的实相，对三宝的本体有所了知的时候，就会发现我们的内心也具足殊妙三宝的自性。了知内在的三宝，安住它，就是自性的一种皈依。我们学习佛法到了后期的时候，肯定要经历这个阶段。所以，我们修皈依的时候，主要是具足信心。外在的三宝我们通过信心来皈依，自心的三宝也要了知而皈依。这两个方面都是非常重要、非常关键的。修持大乘法要，为了一切众生而修持皈依非常重要。我们在修持任何一个仪轨之前，都要修持皈依。我们对所皈投、依靠之对境的功德了知之后，自己所有的一切完全依靠三宝，或者三宝的指示而行，这个非常关键，能有效的制止在修法过程中自己创造一些修法，或者依靠分别念而行，修持皈依是对治这种分别念的一种很好的方式。这在上师的《讲记》中也是再再强调。

下面我们开始进入《入行论释·善说海》的学习。正文当中讲〖入行论释·善说海〗这是标题。《入行论》即《入菩萨行论》的简称，在印度和藏地有很多《入菩萨行论》的注释。《入菩萨行论》讲了菩萨修行的方法，菩萨安住的境界，是比较高深的一种修法。为了让后学者或初学者，能够清楚无误地趋入《入菩萨行论》的意义，大德们造了很多注释。

本注释是《善说海》，“善说”：是指能够原原本本解释《入行论》，妙解词义称之为“善说”；“海”：内容包含很多教证、理证，就像大海蕴藏很多的宝藏一样。我们通过“善说海”的名称，就知道里面的内容有殊胜的教理，能原原本本地解释《入行论》，让我们能够完全了知《入行论》的意义。这是从名称的方面讲所诠的意义。还有一些翻译说，“善说”指妙解的意思，即善妙的解释，与原本的解释是完全相同的。

《善说海》这部注释是无著菩萨所造。此处的无著菩萨不是印度的无著菩萨。印度的无著菩萨与龙树菩萨齐名，受到弥勒菩萨的加持，在人间弘扬大乘法要，是“六庄严”之一。这里的无著菩萨在藏地出生，原名叫根秋桑波，“无著菩萨”是别人送给他的美称。因为有一次他很善巧的解答了一个难题，有人称赞说：你的智慧这么圆满，堪当“无著”第二，赞美他如第二个无著菩萨降生于世一样。此后大家都叫他“无著菩萨”，有时称为“无著贤”，也称“渥东无著”。作者的智慧非常深广，菩提心非常圆满。在当时住世的大德中，他和另一位果仓巴尊者，都非常精通《入菩萨行论》。通过别人的劝请，他造了《入菩萨行论》的注释，就是我们现在学习的《善说海》。很多藏地的大德公认，如果我们能够学习《善说海》的全部或部分内容，通过这个缘起之力，相续中就能产生殊胜的菩提心。以上介绍了作者无著菩萨。

接下来讲顶礼句，这是指《善说海》的顶礼句。为什么这样讲呢？因为有时在一个论典中会多次出现顶礼句，有论典或颂词本身的顶礼句，还有注释的顶礼句。这是《善说海》的顶礼句，后面还有寂天菩萨在造《入行论》时的顶礼句，二者之间有所不同。

〖顶礼圣者观自在菩萨！〗这是无著菩萨对本尊、或生起信心的对境——圣者观自在菩萨作殊胜的顶礼。观自在菩萨显现上是菩萨，以菩萨形象度化众生，实际上早已圆满了佛果，早已成佛。观自在菩萨在十方刹土中，有以佛身得度者，就显现佛身度化众生；有以菩萨身得度者，就以菩萨形象来利益众生，等等，在《普门品》中讲了很多这方面的功德。菩萨会显现为佛、菩萨、圣者乃至一般凡夫的形象，也会显现为妙药、桥梁等一切形象，只要对众生有益，菩萨都会循机随类显示，度化一切众生，使其走上究竟证悟实相之道。

之所以“顶礼圣者观自在菩萨”，一是因为无著菩萨对观自在菩萨的信心非常圆满，他的本尊就是观自在菩萨；二是还有一种说法:无著菩萨本人就是观自在菩萨的化身。因这些必要的缘故，作者在论典开头，首先顶礼了圣者观自在菩萨。通过顶礼圣者观自在菩萨，加持自己的相续，能让所造论典利益众生，心中有这样的愿望和祈求。无著菩萨所造的论典，对加持众生的相续，的确起到了无以伦比的作用。《善说海》能帮助众生了解《入行论》，能让众生生起菩提心。在他造《佛子行三十七颂》中，顶礼句也是顶礼观自在菩萨，回向也是愿众生成就观自在菩萨的果位。祈祷圣者观自在菩萨，引导众生的心趣向于解脱。观自在菩萨是一切诸佛大悲心的总集，平时我们顶礼、念诵、祈祷观自在菩萨，现实的灾难都能够遣除，内心也会逐渐产生利益众生的大悲心。因为观自在菩萨是诸佛慈悲总集的缘故，所以经常忆念、祈祷、修持，通过缘起的无欺之力，内心一定能产生殊胜的大悲心。

前面是总顶礼，顶礼圣者观自在菩萨，接下来是分别对释迦牟尼佛、观自在菩萨、文殊菩萨、寂天菩萨做顶礼，后面是造论的立誓句。这四个颂词是对从佛陀开始乃至传承上师所作的顶礼。我们学习的佛法，来源是释迦牟尼佛，所以最初顶礼释迦牟尼佛，要知道佛法的起源完全是释迦牟尼佛的恩德。顶礼句宣说了释迦牟尼佛从发心到积资成道之间，宣讲正法、利益众生的事业，凸显了释迦佛的功德，以了知这些功德的方式，对佛陀作顶礼。顶礼句有时是对所顶礼对境的法、报、化三身作顶礼；有时是以名号作顶礼；有时是从不同的阶段作顶礼。现在我们从不同的阶段来顶礼释迦牟尼佛：

〖慈爱无余众生搅拌发心二资海中现，

不住涅槃自性三身妙云层层极密布，

普降离无我等四边戏论妙法甘露雨，

熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。〗

此处所顶礼的是净饭王子。净饭王子是释迦牟尼佛出家之前的名字，净饭王子就代指本师释迦牟尼佛。这里使用了比喻和意义对照的方式进行宣讲。颂词中的比喻首先是“大海”，搅拌大海出现层层“乌云”，第一句中有搅拌海的意思；第二句中有“妙云”，通过搅拌大海出现了层层“妙云”；有了大云之后会降下瓢泼大雨，所以第三句有普降“雨”的意义；第四句“雨”降下之后，可以熄灭地上的野火，令大地盛开鲜花，或者类似房屋着火之后熄灭大火，让众生得到快乐。通过这几个阶段比喻佛陀的不同阶段，安立佛陀的殊妙功德。

“慈爱无余众生”：佛陀最初发心时，对一切众生生起了想要利益的心。要趋入成佛果位，最初就要慈爱众生、对众生产生无余的大悲心，为利益众生而发心成佛。我们现在开始发誓要成就释迦牟尼佛的无上佛果，第一步也要发起慈爱众生的心、发起大慈大悲心，这是佛陀成佛的次第，也是我们修行成佛的次第。所以“慈爱无余众生”是趋入佛道的第一步。（待续）