对！这就是所有禅修中，最好的禅修
《日常禅修窍诀》讲记
全知麦彭仁波切 著
索达吉堪布 译讲
【此经又云：“未来若出现令人恐怖之情形时，何人若听闻后行持此等持，则此人已供养我及过去、未来诸佛。”】
这样修持跟供养诸位如来是一样的，依靠这种缘起力、加持力，自己的恐怖、不悦意等所有违缘也能得以遣除。
我们在日常生活当中，遇到工作不顺利、身体或心里不舒服的时候，念佛是很重要的。不过有些人的信心比较差，他们会怀疑：“我这样念起不起作用啊？现在我的感冒很严重，可能念佛已经不行了。”
不过，果报真正现前的时候，佛陀也是没办法的，就像真的感冒了以后，即使吃一些好的感冒药也不会起作用。因此，在没有生病的时候就念佛好一点。
人的邪见和怀疑是多种多样的，尤其是现代人。毕竟孩童时代的教育跟人的一生有不可分割的联系，而很多人的成长环境不仅不利于对佛法生信，反而起到完全相反的作用。
有些人虽然现在对佛法有正信，知道这是一条正确的路，可是由于自己的生长环境、家庭背景、教育理念等种种原因，他们还是经常与正信和正见背道而驰，甚至可能完全脱离真理。
【有一菩萨曾问护贤：“大菩萨如何修持此等持？”如来对此则回答说：“护贤，我现今正住于你面前宣讲佛法。护贤，菩萨应观如来正等觉之身相，每一相好皆以百般福德形成，对如来一切相均应如是了知。”】
为什么说观想、忆念、听闻、现量见到佛陀都有不可思议的功德呢？主要的原因，就像《中观宝鬘论》中所讲，佛陀在因地的时候，曾在无数劫中为众生付出，慢慢积累功德才成就了佛陀的庄严身相。
01
《中观宝鬘论》：“成就八十好，所有福资粮，
以此百倍成，大士一妙相。成卅二相因，乃是大福德，
此等千倍成，满月白毫相。……”
我有时候开玩笑说，这就像从普洱茶中提炼茶精，很多茶叶浓缩之后只会得到一点点，因此它跟其他物质是不同的——虽然体积很小，但确实是浓缩的精华。
同样，我们看《释迦牟尼佛广传》就会明白，佛陀在多少劫中为众生付出，最后才成就了法身和色身的功德，这些功德全部浓缩成福德身，令见闻觉知的众生都能获得利益。
就像治百病的药全部浓缩成一个小丸子，虽然看起来很小，但是人吃了以后，很多病就会自然消除。为什么说一般名人的照片跟佛像不同呢？原因也在这里。
这些道理希望道友们好好地想一想。有些人在邪见方面有很丰富的资源，什么邪见都可以自然而然频频产生，而正见的资源却很欠缺。
确实，凡夫人在出生地、所受教育以及无始以来的习气等方面，都缺乏好的因缘，并被很多不好的因缘包围着，经常遇到恶友、处于恶劣环境、接受不良的教育理念等，身边充斥着邪见之道。对此大家应该了知。
【“心中如是观想佛陀形象后，尚应如此观想作意：奇哉！三世出有坏如来正等觉之身相竟如是庄严、稀有。同时亦应心中发愿：我于未来亦当身成如是庄严。”如此等等，不一而足，此经中有众多关于如此作意之论述。】
后面讲大精进菩萨的传记时，也讲到了这样的作意方法。这部经对此讲得非常清楚。
【如理作意后，所谓我与菩萨根本无有实存，对此一定要生起定解。对实无一法可得之作意功德，此经中亦有广说，应参阅贯通。】
如理作意后还要想到，所谓的我和菩萨根本无有实质性的存在，对此一定要生起定解。我们不能把如来看作实有，就像其他宗教徒一样，将自己的天尊看成非常固定的存在。
从实相的角度来讲，那是不合理的。对实无一法可得之作意功德，在这部经典中也有广说，我们应该去参阅、贯通。
02
諸法無分別， 無常無住故，
眾生不可得， 此是法中法。
摘自《大乘顶王经》
【《七百般若经》中云：“文殊，行持一缘等持之菩萨可疾获无上正等觉佛果。”】
《七百般若经》也叫《七百颂般若》，是《大般若经》中的第七会。这部经很早就有英文和汉文的译本，唐玄奘最早翻译《大般若经》的时候，将其译为《曼殊室利分》。
佛陀告诉文殊：“行持一缘等持的菩萨，可以很快获得无上正等觉的果位。”这里的“一缘等持”也是观佛像的意思。不同经典中有不同说法，有些说“般舟三昧”，有些说“一缘等持”，但实际上就是观佛。
03
云何名为观诸佛境界。诸佛如来出现于世。有二种法以自庄严。何等为二。
一者先说十二部经。令诸众生读诵通利。如是种种名为法施。
二者以妙色身。示阎浮提及十方界。令诸众生见佛色身具足庄严。三十二相八十种随形好。无缺减相。心生欢喜。观如是相因何而得。皆由前世百千苦行。修诸波罗蜜及助道法而生此相。
佛告父王。若有众生欲念佛者。欲观佛者。欲见佛者。分别相好者。识佛光明者。知佛身内者。学观佛心者。学观佛顶者学观佛足下千辐相轮者。欲知佛生时相者。欲知佛纳妃时者。欲知佛出家时者。欲知佛苦行时者。欲知佛降魔时者。欲知佛得阿耨多罗三藐三菩提时者。
欲知如来转法轮时相者。欲知如来宝马藏相者。欲知如来升忉利天为母摩耶夫人说法时相者。欲知如来下忉利天时相者。欲知如来行住坐卧四威仪中光明相者。欲知如来诣拘尸那降度力士相者。欲知如来伏旷野鬼神毛孔光明相者。
佛告父王。佛涅槃后。若四部众及诸天龙夜叉等。欲系念者。欲思惟者。欲行禅者。欲得三昧正受者。
佛告父王。云何名系念。自有众生乐观如来具足身相。自有众生乐观如来诸相好中一一相好者。自有众生乐观如来随顺相好。自有众生乐观如来逆相好者。自有众生乐观如来光明者。自有众生乐观如来行者。自有众生乐观如来住者。自有众生乐观如来坐者。自有众生乐观如来卧者。
自有众生乐观如来乞食者。自有众生乐观如来初生者。自有众生乐观如来纳妃时者。自有众生乐观如来出家时者。自有众生乐观如来苦行时者。自有众生乐观如来降魔时者。自有众生乐观如来成佛时者。自有众生乐观如来转法轮时者。自有众生乐观如来升忉利天为母说法时者。
自有众生乐观如来降伏旷野鬼神者。自有众生乐观如来于那干诃罗降伏诸龙留影时者。自有众生乐观如来在拘尸那城。降伏六师尼提贱人及诸恶律仪殷重邪见人者。如是父王。我涅槃后诸众生等。业行若干。意想若干。所识不同。随彼众生心想所见。
应当次第教其系念。如我住世不须系念。譬如日出冥者皆明。惟无目者而无所睹未来世中诸弟子等应修三法。何等为三。一者诵修多罗甚深经典。二者净持禁戒威仪无犯。三者系念思惟心不散乱。
摘自《观佛三昧海经》
在座有些人以前可能没有听过这种说法，平时都说“禅修”。其实在所有的禅修当中，最有意义、最好的禅修方法就是观佛像，我在“世青会”、一些大学和佛教团体中多次讲过这一点。
04
通过禅修，乔布斯领悟到许多禅的妙理，在之后的职业生涯中，他始终以一颗禅心去工作，结果收获了许多天才的创意。
接下来，我要向大家介绍两种禅修的方法：
1. 在前方摆一尊佛像，身体端直，双腿盘坐，两手结定印，专注凝视佛像。凝视一会后，闭目观想佛像。当印象模糊时，再睁开眼睛看佛像。
2. 何者皆不缘，安住下来返观自心。直接观察心的本性——心是什么颜色、形状，或者寻找心在哪里——在身外还是身内？如果在身内，又在哪个部位？如是反复观察，最终认识到心不可得。生起这种觉受时，就安住于这种境界。
禅修不仅是证悟的基础，也具有现实功效。一方面，禅修可以调节心态，心态调好了，再大的压力也不会把自己压垮。另一方面，如果想事业有成，也可以借助于禅修。前面提到的乔布斯就是一个典型。
日本“经营之神”松下幸之助也是借助禅取得成果的典范。他曾说：“像我这样才能的人，世界上比比皆是，我之所以能成功，关键一点就是对禅的领悟。”
聆听松下幸之助的话后，有个禅学家总结道：“不通禅理，生活乏味；不明禅机，难成大业。”
摘自《减轻压力的智慧——广西师范大学演讲》
因为其他的禅修方法不一定适合，有的可能太深了，像安住大圆满的境界，有些人到底能不能安住也不好说；有的可能有点不伦不类，比如观茶、观花、观萤火虫、观太阳……这到底是佛法还是世间法也不知道，反正什么都叫“禅”。因此我觉得，观修佛陀是最好的禅修。
【又云：“文殊，所谓一缘实乃无生空性之异名。欲行持一缘等持之善男子善女人，应首先了达智慧波罗蜜多之教义，待尽皆明晰后再行一缘等持。何以故？文殊，无生空性法乃无迷乱法、不可迷乱法、不应迷乱法，其奥义不可思议、无法思维、无法揣摩。】
05
云何名三昧。若心一缘。是名三昧。云何名慧。分别观法。是名为慧。
摘自《大宝积经》
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多，何等之法而为前导？舍利子，静虑波罗蜜多者，心静观智以为前导，心住一缘以为前导，心无散动以为前导，其心安住以为前导……”
摘自《正法念处经》
佛告诉文殊，所谓的“一缘”，实际上是无生空性的不同名称。行持一缘等持的善男子、善女人，应该首先了达智慧波罗蜜多的教义，分析究竟以后再行持一缘等持。为什么呢？因为无生空性之法以前不曾迷乱、现在没有迷乱、以后也不会迷乱，它的奥义不可思议、无法思维、无法揣摩。
【“文殊，欲行持一缘等持之善男子善女人，应于寂静地安坐清净坐垫上，以欢喜而无有散乱之心，不着一切相，以跏趺式依无缘方式唯一只观如来相，诸法应如是作意。”】
佛告诉文殊，行持一缘等持的善男子、善女人，应该在寂静的地方，坐在清净的坐垫上，以欢喜、无散乱的心来观修，不着一切相，以金刚跏趺坐式而坐，以无缘的方式来观如来。这就是我们的禅修方法。你到寂静的地方也好，在自己的屋子里面也好，以金刚跏趺坐的坐式唯一观想佛陀——观释迦牟尼佛、阿弥陀佛、金刚萨埵等都可以。
06
《瑜伽师论》卷三十中云:"诸佛所许大小绳床草叶座等，结跏趺坐，乃至广说。何因缘故结跏趺坐，谓正观见五因缘故。一由身摄敛速发轻安。如是威侧顺生轻安，最为胜故。二由此宴坐，能经久时。如是威仪不极，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威仪，外道他论，皆无有故。四由此宴坐，形相端严。如是威仪，令他见己，极信敬故。五由此宴坐，佛佛弟子，共所开许。如是威仪，一切贤圣同称赞故。"换言之，即结跏趺坐，第一摄身轻安;第二能经久不倦;第三外道皆无;第四形相端严;第五为佛门正坐。此即所谓"五因缘"也。依"诸佛所许大小绳床草叶座等，结跏趺坐"句观之，此坐系坐于床上、地上、座上等，即随所有而坐，不另设施。
【“同时亦应持诵所观如来之名号，一边听闻如来名号，一边观想、作意如来居处。”】
如果观想阿弥陀佛，就观想他居住在西方极乐世界；观想金刚萨埵时，可以将其观想在自己的头顶等处。一边这样观想一边念诵佛号或心咒。
【“若能如是观想一如来，则已等同于观想未来、过去、现在一切如来。”】
这句话大家要记住。观想金刚萨埵就等于观想未来、过去、现在所有的佛陀；念金刚萨埵心咒“嗡班匝尔萨埵吽”，也等同于念诵所有诸佛的心咒。这是佛经中所宣说的，大家应该清楚。
【“何以故？因一切如来一本体之故。文殊，一如来实已具足无量佛陀之功德、辩才；同样，获一缘等持一等持者，依无生空性之理，则能了知一切无量法门之类别。如能通达此等持，则已通达如来所了达之境界，阿难所了达之法亦可现前。”】
如果能通达此等持，则已通达如来所了达的一切境界，多闻第一的阿难所了达的一切法也可以现前。如果了知一法，则可以了知一切法。《大乘密严经》中讲：“如饭一粒熟，余粒即可知，诸法亦复然，知一即知彼。”如果一口锅里的一粒饭熟了，那么其他的饭粒也已经熟了。
万法空性的道理也是一样，就像《中观四百论》中所说，如果通达了某一法为空性，那么以此类推，其他法的空性也完全可以通达。如果通达了一缘等持的道理，其他所有的法也会通达。
【“行持一缘等持之人，有生之年即可为四大部洲众生宣说佛法。文殊，有菩萨会如是思维：到底何为一缘等持？对此等菩萨可如是作答：‘此等持乃具不可思议功德，若能为他众宣讲，并令其守持，一切法皆可现前。唯具于所说之理无有脆弱、怀疑之心态者，方可获此等持。’”】
行持一缘等持的人，有生之年可以到四大部洲去宣说佛法。有菩萨会如是思维：“到底什么是一缘等持？”对此可以这样回答：“此一缘等持有不可思议的功德，如果给别人宣讲、让他受持，一切功德都可以现前。无有脆弱、怀疑之心态者才可以得到这个等持。”也就是说，只有心很坚强、没有怀疑和邪见的人才可以得到一缘等持。
07
【四洲】
住须弥山四方咸海之四大洲也。
一、南赡部洲Jambudvipa，旧云南阎浮提。或从林立号，或以果立名。
二、东胜神洲，梵云东毗提诃Pu%rvavideha，旧云东弗婆提。为身形胜故，名为胜身。
三、西牛货洲，梵云西瞿陀尼，旧云西瞿耶尼Aparagoda%niya，为贸易牛故，名为牛货。
四、北瞿卢洲Uttarakuru，旧云北郁单越，译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。见西域记一，俱舍光记八。
摘自《《佛学大辞典》
未完待续