［24］普贤行愿初机导引

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普贤行愿初机导引

第二十四讲

益西彭措堪布  讲授

分二：1、随学如来的回向；2、随学菩萨的回向。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

我所修的善根全部回向于随学一切佛的行愿，对于三世佛的行愿我都供养而圆满修持，以普贤行来现证菩提。

普贤行愿在此时发挥到了极致，总摄了一切如来成就最胜菩提的行愿之海。

要这样作意：三世一切佛都在我圆满的心量中，我不排拒任何佛的行愿。无论是阿弥陀佛、释迦佛、药师佛，还是当来的弥勒佛、师子吼佛、胜解佛等，在过去、现在、未来的无尽时间中，在无数刹海里，出兴的任何一尊佛，为了成就最殊胜菩提所发的一切行愿，我全部至心作供养而圆满修持。

这里“供养”指法供养，一切佛怎么修普贤行，我就像他那样来修。“普贤行”，是称法界心、极法界量的行愿。

三世佛与我不二，他们的行愿不在我心量之外，所以诸佛的行愿就是我的行愿，我都要修满。我的志愿是以含容一切、无欠无缺的诸佛所修的普贤行来证得菩提，不是以少分的、不圆满的行来悟菩提。只求人天异熟，只求小乘涅槃，或者只修部分行愿等的心全都要排开。这是随学三世佛的发愿。

了解愿义后如是发愿，把心量开展到遍法界，不把自己当成独立于诸佛之外的个体，就契合法界量了。其实，一切佛的行愿都在我们的法界心里呈现，任何一分都应随学。总的第八大愿——常随佛学，就是以含遍十方三世佛因行果德的方式，来志求与其同等的。

分二：①愿等普贤；②愿等二圣。

前面总回向是要达到一切诸佛行愿的量。如何达到呢？根本是要发起文殊智和普贤行。一切行愿都是由二者双运来完成，所以回向的重点就落在随学两大菩萨，或者大智和大行上。特别来说，本法的核心是以完成无量大行而入不思议解脱境界，大行又以普贤来代表，所以首先发愿达到跟普贤一样。

①愿等普贤

这一组愿是发愿成就普贤行：愿我的智慧和行为跟普贤一样，愿我的身、口、意、行为、刹土与普贤同等。

本品前面说的是支分的普贤行，对每一种发希欲心是支分的普贤愿。这里是把所有支分摄集在一个要点上，用一句话的要诀，把心定在这上。那就是做任何功德都要想：愿我以此功德，达到与普贤同等的成就。念念希求达到跟普贤菩萨一样的成就。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

一切如来有长子，他的名号是普贤。为什么称他“如来长子”呢？因为一切菩萨的普贤行，一切行传，一切三摩地，所具有的任何功德，他都一一达到究竟，成为万行之王。比如，一个公司的产业要交给长子，因为他有能力继承并发扬光大。同样，“如来长子”代表能继承如来地位，在行上能全数达到量。

华严以万行来庄严佛果，而普贤代表一切行达到究竟圆满的地步，到达菩萨贤善之行的彼岸。十度乃至无量度所摄的无边行海，全部达到究竟量，就叫做“普贤尊”。他不是某一尊佛的长子，而是一切佛的长子。一切佛都是由普贤行而成满的。本经前面也说，要成就佛的不可思议功德，一定要修普贤行愿。普贤行一旦圆满，就成了万德庄严的佛果，因此称为“长子”。

这才知道，所做的任何善根都要回向于一切智慧和行为跟普贤菩萨一模一样。这是我们的目标。它的内涵最究竟、最圆满，是三世诸佛最胜愿，总摄一切，无欠无缺。而且，每一刹那都要这样回向。当然，我们现前还达不到这个量，但至少每一天或每一座要作普贤回向。不然就不是普贤行愿的行者，不是发大心求佛果的人。比如世人对某件事起了希求后，会达到念念不忘的地步。因为决定要求到它，对这事有强烈的希欲。

现在我们求无上的普贤行，就不可不立金刚般的志愿。一旦立下后就好办，从今至菩提果之间，一切善根都回向到这一点上。

我们对这一点要有胜解。后面“文殊师利勇猛智”两颂，龙树菩萨说是极殊胜的愿，一切愿都摄在里面，丝毫不缺。这两颂再缩短的话，就是一句：“为得普贤殊胜行。”我的功德就回向这上，就放在这上用。

有了这样不可夺的胜解，它就成了驱使我们做一切善的动力和回向处。这才有前面说的：最后刹那，一切诸根、亲属、威势、象马车乘、珍宝伏藏等无复相随，唯此愿王不相舍离，一切时中引导其前，一刹那中往生极乐世界。如果没有这个胜解，那当然不出这个果。有人说：他念了那么多遍《普贤行愿品》，为什么没有一刹那间生到极乐世界呢？因为他是有口无心地念，只是种个远因。

这样确认后，就能真心发起这个愿，任何处都不忘记。能否达到这一点，全凭心里起没起胜解。有了这一点后，还要把它具体化。怎样才是智慧和行为与普贤同等呢？就是下面说的在五种清净上达到同等。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

念这一颂时想：愿我身清净跟普贤同等，语清净跟普贤同等，意清净跟普贤同等，行清净跟普贤同等，刹土清净跟普贤同等，每一方面都达到一模一样，这是大智慧的成就。

这里的“清净”不是有漏境界的清净，而是一切垢染消尽的境界。“身清净”，是一身化现刹尘身，一一遍礼刹尘佛等。达到最极清净、事事无碍的身功德境界。“语清净”，比如一音圆演一切音，一音出无尽言辞海等。这是障碍消尽，自然应一切众生的机流出的语境界。“意清净”，指心中能念念现出无边菩萨行海，无余无欠，无碍无著。“行清净”，指无边的波罗蜜多行海，在每一刹那都达到圆满。“刹土清净”，是一刹那间使一切器情全部具足功德庄严。

这是我们最终要达成的目标。做任何善根都要回向于达到跟大智慧力用完全展露的普贤菩萨一样。

到这里是普贤行愿的总结。前面首先说十大愿王，然后是从因至果如何次第地发愿趣入，最后结归为三世诸佛的行愿摄集一处，以普贤行来证菩提。为了完成这一点，必须成就普贤大行的所有内涵，因此发愿等同普贤。完成普贤行的关键是大智与大行的并运，因此这里接着回向愿等二圣。

一旦把住道的关要是这两点，或者完成一切行愿的精髓就在这里后，就能断定：我所修的善根，唯一回向在这两个要点上。

②愿等二圣

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

念这一颂时发愿：我为了周遍地清净一切普贤行海和文殊师利的大愿，圆满他们的事业，到达无一欠缺的地步（发愿穷尽文殊智和普贤行所成办的一切事业），愿我在尽未来劫中，恒时无有疲厌地修证。

心里有了定解，才能发出这么强的回向愿心，因此，关键不在口里念诵，而是心里有没有这个信念。

接着继续发愿：

我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。

发愿时要在意境上拓展开：愿我的修行达到穷尽一切菩萨的广大修行，无限无量、无不圆满的地步，由此获得智慧、慈悲、三摩地、辩才等无量的功德海。我要安住在无量菩萨行中，以实证的方式了达一切诸佛菩萨的神通力。

“了达”是现证的意思，不到现证的地步不能真正了达。

这里发愿的次第有三点：一、修行方面不是空谈，自己肩上担负起一切广大无边的修行；二、功德方面不是仰望，自身上要获得诸佛难思难量的身密、口密、意密的功德；三、神通力上不是比量了知，而是真实安住在无量菩萨大行中。诸佛菩萨身口意的神通力，在自身上以实证的方式来了达。这是完成普贤行海的大愿。

如何来达到呢？下面紧密结合到恒时修学文殊智和普贤行而发愿。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

一切修行、功德、神通等都源于文殊智和普贤行，因此我把善根回向于一切时处跟随两位大菩萨，修学他们的一切智行。

这是道的命要上的志愿。一旦立定了它，每一次修的善根就决定往这上回向。因为失掉了它绝不可能出现普贤行海，无法完成佛果和广利众生。

“文殊勇猛智”表示智慧的力量，以慧剑能够彻断无明。这表示根本智。我们本来住在法界中，由于一念不明自心，起了妄念，不知是自心变的影像，反而缘它分别、执著，由此就陷在人我执和法我执的无明中。这以后全是染污境界。本具的力用和它的妙行事业，一转而变成了梦里惑业苦的各种迷乱力量和作用力。

现在要回归本性，发挥出无量的普贤行海，首先就要以文殊智破掉无明，见到本性。

从性中发挥出的妙用叫做“普贤慧行”。“慧”字表示以智慧摄持，也就是从体起用，从性起修，来展开无数的普贤行。二者一个是眼目，一个是双足。或者说文殊智证体，普贤行起用，二者密不可分。所以不要分判文殊和普贤哪个重要，这是归在自身的智和行，或者见和修，理和事，体和用，要如是融会。

当然，见性以前有它的随顺分，也是要寻求智慧和实行。由于最终是行到大菩提果地，因此以普贤行代表如来长子。我们要证入诸佛不思议解脱境界，一定要修它的圆满因，也就是普贤行。为此，每一天，每一座，甚至每一刹那都要往这上回向。这就开始学普贤行，或者开始起了最根本的行愿力。

有了这个胜解，每一次修功德后都要至心回向：我把三世所修的一切善根，都回向在恒时修学文殊智和普贤行上。如是立愿，就成了尽未来际成就菩提的根本方向。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

这是三世诸佛共同称扬赞叹的最殊胜的菩提行愿，没有比这更圆满、更殊胜、更广大的了，我把它执为唯一的行愿王后，把一切善根都回向在“为得普贤殊胜行”上。

从前面十大愿王学到这里为止，结归为一句：“为得普贤殊胜行。”这是整部《行愿品》的眼目、心脏、要髓。学不到这一句就枉学这一品文了。

下面的净土愿是别开成就普贤胜行的方便门。这是以弥陀大愿的加被，使我们一往生就现前成就此大愿。但要知道，这也无非是“为得普贤殊胜行”而发愿求生西方。以这个行愿力跟弥陀本愿和合，而生到极乐世界，迅速见佛、得授记、成满行愿、成就无上觉道。因此，全品的关键就在这句话上。

真正学到这句并不容易，必须从经题开始，一步一步在教理上通透，自心确定下来，不再人云亦云，随着别人的语言转，这样心中有了不夺的信念，才叫做得了胜解信。这以后，不必别人强迫，自心会有一种力量，时时刻刻都发愿“为得普贤殊胜行”。前面的文殊智和普贤行是成办它的如双目般的要点。

为了心中真正出现这一句的内涵，首先要认定这是三世诸佛所宣说的最殊胜的大愿，再没有更好的愿。凡夫的心一听到有更好的就见异思迁，会把原来的舍掉，换一套新东西。但在佛道上没有创新，一切都是继承。

三世佛的心意是一样的。前面一再强调，普贤不是一尊佛的长子，他是一切佛的长子，代表完成菩提的大行之海。不要认为普贤只是一尊菩萨，他是三世诸佛大行的代表，也是我们本性的力用。我们要达到圆显一切心性的力用而成就无上佛果，再没有比这更殊胜的发愿了。

过去出世的一切佛，都赞叹这是殊胜的行愿之王；现在出世的一切佛，也如是赞叹；未来出现的一切佛，必将如是赞叹。十方三世佛都如是赞叹。所以不要想：未来的佛会不会宣说一个更大更好的愿呢？我现在这么发愿会不会吃亏？如果有更好的，我只是取其次的话，不是吃亏了吗？其实，未来任何佛、任何祖师出世，都不可能宣说比这更殊胜的愿。它是名副其实的大愿王。

下面再以理来确定它最为殊胜。

首先内容最胜：诸佛稀有的行为全部摄在普贤行海里，菩提道从因到果的一切行愿无不含摄其中。而且每一愿都是称法界心，极法界量。想一想，有没有比这更大、更殊胜，内容更多，量更广的愿？这里每一愿都是尽法界虚空界，遍十方三世的量，法界心有多大，就按那个量来发愿，怎么可能有超出其上的？彻证果地的大行如何，就按那样发愿，哪里有比这更殊胜的愿呢？

再从作用观察：以普贤行愿是不是能速疾证入不思议解脱境界，能引生现前究竟的无边利益，成为现证菩提最殊胜的因？的确如此。它如是圆顿，就像本品后面说的“一念一切悉皆圆”。而且，它一经于耳，产生信心，就能速疾除灭五无间罪等等。

这才知道：哦！我一旦发起了普贤行愿力，就能极快速地证入解脱境界。由于这个原因，以普贤行愿摄持善根回向往生，决定是上品往生。因为心力已经开发，它的量级这么大，果自然随着因的状况而显现。

从世俗缘起上看，它含摄十方三世一切善，达到最究竟、圆满、无尽的量。如果我们没学普贤行愿，最多是发愿修现前一点小善，哪里能想到尽十方三世无比广大的量？而且一念间顿时圆成，这是我们做梦也梦不到的。现在这部愿文给我们作了指点，只要能随文起观，现前就成了这样的缘起。前面也一再说，它是菩提心最充分、圆满的展示，是世俗缘起上极稀有、不可思议的事。

就自利而言，它能从现前到证菩提果之间，产生无量无边的利益。这是万善总集，是以最大量的方式在进行，当然是现证菩提最强的因。

就他利而言，它是以自他无二的同体慈悲而发心，不视众生在自心之外，所以念念以最圆满的方式，加被法界心中的一切众生。乃至轮回存在期间，使得尽虚空界的无量有情，辗转不断地出生无量的利益安乐。

这样，从正理上就确认普贤行愿是最殊胜的行愿。三世诸佛没有一尊不称扬赞叹，各派祖师没有一位不奉行提倡。

通过前面一层一层由总到分、由分到总，横向展开十大愿王极广阔的内涵，纵向从发出离心、出家持戒、发菩提心等一直到趣入胜义不可思议清净境界为止，整个看下来，就知道它舒展开来有无量无尽的行愿，合集起来是一大总持句——为得普贤殊胜行。

因此，自己心中应确认：正如龙树菩萨所说，这两颂是极殊胜的回向，含摄一切大愿，是无量普贤行愿海的总摄句。认定它是最殊胜的回向，有了不夺的信解后，就要在每一天、每一座、每一个善根完成后，都以此来回向。

未完待续

第三届《普贤行愿品》及《愿海心髓》大亿共修