身有表业、语有表业、律仪无表业、非律仪无表业以及其他无表——从他人受用所生的善中律仪无表业和从他人受用所生的不善中律仪无表业，再加上思业共有七业，以此能了知一切业之别相。

“身业及口业”指身有表业和语有表业；“律仪非律仪”指两种无表业，“律仪”指别解脱等戒，“非律仪”指恶戒；“及其余无表，亦善亦不善，从用生福德，罪生亦如是”，这四句宣说了两种中律仪无表业，即从他人受用自己的所施物而产生的善中律仪无表业，以及从他人受用自己的所施物而产生的不善中律仪无表业；“及思为七法，能了诸业相”，再加上思业共有七业，这就是我们所承许的业分别相。这七种业除了思业以外，其余六种都是思所作业。

什么是有表业呢？有表业分身有表业和语有表业两种。按有部宗的观点，身有表业是指由思引发的身体的形状，它是一种色法，由此可以了知内心。比如身体呈现出磕头的形状， 以此可以了知对三宝的恭敬心。语有表业就是指语言，以语言也可以了知说者的内心。比如讲善法、讲解脱法，就可以了知讲者的发心贤善。身语有表业有善恶之分，磕头、供佛等是善的身有表业，杀生、邪淫等是恶的身有表业；念咒、诵经等是善的语有表业，绮语、诽谤等则是不善的语有表业。

什么是无表业呢？按有部宗的观点，具有五种特点且从表面不能了知的一种色法就是无表业。它有律仪、非律仪及中戒三种。

律仪是指善的无表业，如别解脱的戒体。有部宗认为比丘相续中的戒体是一种色法，但从表面上看不出来。如果出家人的戒律无表色可以从外在看出来，那“文革”的时候领导们一下子就发现了：“你的戒律无表色暴露了，你肯定是比丘……”

非律仪是指不善无表业。当相续中有了有生之年当屠夫等的恶愿时，便生起了这种无表业。

中戒是暂时的无表业，有善和不善两种：对僧众供养经堂，在经堂未毁坏之前依经堂所生的善报，施主都能得到，这是善的中无表业；如果对屠夫提供屠宰场，在屠夫使用这一处所期间所生的一切罪业，提供者也会得到，这是恶的中无表业。

如果业直至受报期间安住不变，则成了常有；如果它在中间坏灭，则成了无常。既然如此，业如何生果报呢？

他宗针对业产生果发出了常断之太过，以此引出经部的观点，之后有部驳斥经部并建立有部的观点，最后中观宗一并遮破经部和有部， 这就是本品的整体脉络。

《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”据此他宗提出疑问：业在感果之前是安住还是坏灭？如果它一直安住而不坏灭，那就成了常有；如果业造了之后不能安住，第二刹那已不存在，那就成了无常，这就出现断的过失。因为常有的法不能改变， 所以不能为因，而无常的法第二刹那已无本体， 也不能为因。既然如此，“云何生果报？”

对于这样的问题，我们该怎样回答呢？不能说常，说常则是常见外道；也不能说断，说断又成了断见外道。所以，胜义中固然没有业因果，但对世俗中的业因果如何安立，一定要有一个合理的说法。希望大家好好思维一下， 这是非常关键的问题。