倓虚大师的传奇一生

No.021

 3.观念念即住觉妄妄皆真

谛老在的时候，观宗寺冬参夏学，宗教兼修。因为谛老最初讲经的时候，外人都说他学来的，不踏实，他个人也以为自己岁数轻，不宜老早升座讲经受人礼拜。所以后来就又去参禅，在金山一气住了二年多，以后又到其他地方掩过几次关，专修禅定工夫。后来又渐渐开座讲经。可是与前所说的话，就大不相同了，因为他这是从自己心地悟出来的。

　　谛老深得参禅的利益，自己也很有见地，所以他在讲教的时候，也多注重静坐。学校每逢上课之前，先修止观，静坐一小时，就是先入定而后发慧。

　　禅、具云禅那 (Dyana)，这是梵语，译成中国文为静虑。禅那的本体为寂静，而又具足审虑之用，故曰静虑。静就是定，也就是止；虑就是慧，也就是观；定慧均等之妙体叫作禅那。

　　最初，释迦世尊在灵山会上拈花示众，迦叶尊者破颜微笑，由是成为西域禅宗的初祖。到了第二十八代，达磨祖师在梁魏时代来到东土，为东土禅宗的初祖。达摩以下，慧可大师领得无言心印，为第二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖。弘忍以下，有慧能神秀二位大师；慧能之禅法行于南方，叫做南宗，神秀之化盛于北地，叫做北宗。南宗的禅法，纯粹得祖师禅之神髓，北宗的禅法，有些如来禅的痕迹，这是他们两宗的特异点。六祖慧能之下，又分出南岳、青原两系，南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之后最盛行，辗转传持，而又分出沩仰、曹洞、临济、云门、法眼五家。到了宋朝，临济之下，又附扬岐、黄龙两个支流。总起来说，就是五家七宗。

　　中国之称为“禅宗”，始自李唐时代，故中国之禅宗也就在那个时候最振兴！

　　天台宗门庭讲修止观，不讲参禅，其实修止观和参禅用功的方法虽不同，然而它成佛的目的却是一样。参禅是抱定一个话头，从疑中去参悟；止观是大开圆解之后，从信中按照一定理路去修证。止观是以慧门入手，先悟后修；参禅是从行门入手，先修后悟 (上根利智，亦有修悟同时者) 。从慧门入手的，如让人先睁眼，而后行路；从行门入手的，如让人先行路而后睁眼，这就是因为众生的根器有“法性”与“慧性”之不同，“法性”根器者，自以修门先入为相应；“慧性”根器者，自以悟门先入为相应。如密宗，为“法性”人多，故以修法是尚；台宗为“慧性”人多，故以悟理为先。这里所谓悟，并不是开悟、证悟，而是承佛所说诸了义经之法相，启后学之解悟，然后用性德能观之智，而观所观之境，由此才能证悟。虽修悟先后各殊，然修极自悟，悟极是修，亦未尝二致。不过从行门入手的，是刳旧习而力猛，很容易走岔路，如无闻比丘就是一个很好的榜样；从慧门入手的，是克旧习而力弱，很容易走入轻狂。修止观的，初修空观，次修假观，后修中观。参禅的人，初破当面关，次破重关，后破末后关。

　　禅之中，还分如来禅与祖师禅。例如所说的“禅那”、“止观”、“无所住而生其心” ，这都是如来禅。“天龙一指”、“临济四喝”、“云门饼子”、“赵州茶”、“如何是未生以前的本来面目”、“看念佛的是谁”，这都是祖师禅。古德说：“如来禅好悟，祖师禅难明。”记得在禅宗里有这么四句话：

　　空手把锄头，

　　步行骑水牛，

　　人在桥上走，

　　桥流水不流。

　　像这些话，都是机锋话，能够参透就算开悟。

　　如来禅，能契机契理，因地因人因时而教。教之中，又有权有实：如藏教者，契小机契真谛，纯权无实；通教者，既通小机契真谛理，亦通大机契三谛理；别教三权一实，契大机及契但中理；圆教纯实无权，契最上大机，及契圆中理。

　　祖师禅，但重契理，多不能通权俯就契机。世间禅，但能契机，不能契理 (如九次第定，就是这样) 。契机契理者，称名为经；契理多不契机者，称名为语录；契机不契理者，叫做学说。

　　止观是中国的译音，梵语名奢摩他(Samatha)，译云止；梵语名毗钵舍那(Vipasyana)，译云观。止就是止于谛理不动的意思，也就是止息妄念的意思。观是观照，观智通达，能够契会真如。若就所修之方便而言，止属于空门和真如门，缘无为之真如而远离诸相；观属于有门和生灭门，缘有为之事相而发达智解。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，后断烦恼，正证真如。止伏烦恼像磨擦镜子一样，镜子磨光的时候，一切尘垢都没了 (就比如已经断惑)，再能够显现一切万象 (比如证理)，这就是观。然而止观是二而不二的，以法性寂然就是止，法性常照就是观。观必寂然，观就是止，止必明静，止就是观。

　　在罗什法师的《维摩经注》里说：“系心一处名为止，静极则明，明即慧，为观。”

《起信论》上也说：“止谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故；观谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。”　　

　　《摩诃止观》上说：

　  “无明即明，不复流动，故名为止；朗然大静，呼之为观。”

　　天台智者大师从南岳大师传受三种止观：第一是渐次止观，初浅后深，像登梯子升石阶一样。修的时候，最初要持戒，次修禅定，然后渐渐修实相。当时智者大师，曾按照这个义意和层次，说《禅波罗密》十卷。第二是不定止观，前后互更，像金刚宝在日中的时候一样，现象不定，无别之阶位，也随众生之根器不同。或前浅后深，或前深后浅，或浅深事理顿渐不定，智者大师曾依之说《六妙门》一卷。第三是圆顿止观。一念具足空假中三观，缘真俗中三谛理，初后不二，自最初缘实相，至于最后，都是行解具顿。智者大师也曾按照圆顿止观的义理和层次，说了十卷《摩诃止观》。唐朝湛然大师又撰《止观辅行》四十卷，专门解释《摩诃止观》。

　　湛然大师，他自己有著的《止观义例》两卷，内中分七科来解释圆顿止观，还有《止观大义》一卷。

　　此外，陈朝南岳慧思大师，著有《大乘止观》四卷，内中分五门：(一)是止观依止；(二)止观境界；(三)止观体状；(四)止观断得；(五)止观作用。在最后还有指出的礼佛止观，食时止观，及大小便利止观。上面这些著述，都是对修止观极重要的，很值得去研究。

　　观宗寺，除平常在讲课的时候，修一小时的止观外，每到冬至节后，就把经都包起来，大家一齐进禅堂，打禅期，末了还要打几个佛期。有时候，要在外面请几个有工夫有见地的老班首，去指导讲开示。我在那里，整参了三冬。

“

纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。

——《楞严经》

- 未完待续 -

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