16届加行学习笔记｜《前行广释》第70课－难点&窍诀&名词
本课难点
一、关于大悲商主杀害短矛黑人公案的疑问
（一）原文
从前，燃灯佛住世时，释迦牟尼佛转生为一名大悲商主，他和五百商人一起去大海取宝。途中，一个叫短矛黑人、心狠手辣的强盗，混入五百商人的群体中，企图到时候杀人掠财。当晚，大悲商主梦到海神告诉他：“短矛黑人准备杀这五百商人。这些商人全部是不退转菩萨，如果杀了他们，必将于无量劫身陷地狱，实在可怜！所以，你最好是能想个办法，让他不造这种恶业。”大悲商主醒后，不禁思维：“如果我杀了短矛黑人，便可避免他堕入地狱。就算我因此而下堕地狱，也是甘心情愿的。”这样三思之后，他以非凡的勇气，毅然决然地杀了那个强盗，救护了所有的商人。以此善念，大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。
（二）为何不退转菩萨对自己的命劫无法了知，需要海神通过梦境告诉大悲商主
1、从「不退转菩萨」意义角度分析
不退转有很多层次，并不一定具有神通。
A. 生西法师
a）不退转菩萨有很多层次：
- 八地、九地菩萨不退转，他们不精进、不勤做也会很快成佛；
- 初地以上也绝对不会退转到轮回中，因为已经现证了实相；
- 有一些是发心不退转，有些不退转是得到佛授记的。
b）总结：资粮道、加行道都有可能不退转，不一定只有圣者是不退转菩萨。
B. 慈诚罗珠堪布
不退转的意义：不需要刻意的去修，自然而然的就修成，很快就会成佛。
C. 上师仁波切关于“仅听闻阿弥陀佛名号便趋入不退转菩提道”这一说法的解释
a）已入道者：相续中已经有了无伪菩提心、即将往生的入道菩萨，在听闻阿弥陀佛名号后不会再退转；
b）未入道着：不信佛的世间人、外道以及旁生，相续中种下了未来得道的种子，获得了不退转的菩提种子。
2、从特殊示现的角度分析
即使是具足大神通的大菩萨，为了利益众生，不排除有如是示现的可能性。
（三）为何一定要以杀害短矛黑人的方式阻止他而不以其他方式阻止呢
1、最大化利益众生的必要性
这是当时菩萨综合再三考虑下的选择，也是当时菩萨对包括短毛黑人在内的众生利益最大化的选择，如果只是让短毛黑人受伤，利益更大或可给众生带来同等利益的话，具有大悲心的菩萨绝对不会取其性命！正因为对众生有益、把短矛黑人从难忍的地狱果报中解脱出来、完全是善法的缘故，才有开许，密宗降伏法原理与之类似。这是一定境界的修行者方才开许的方便，并非所有人皆可行持。当然，对于我们很多初学者，暂时理解不了也很正常，不要紧，我们观清净心即可，我们以一般别解脱戒、菩萨戒等准则来要求自己即可。
2、圣者的特殊示现
圣者的示现不可思议，只要能利益众生，哪怕是屠夫、妓女等，都有可能示现。
3、圣者大悲超度的不可思议加持力
再有，因为战争，那些被杀掉的人，有可能为圣者所幻化，也有可能不是幻化，如果不是，圣者完全有可能将其超度，总之圣者一定会以最利他的方式来做事情。
参考公案：
A. 观音菩萨化现的国王松赞干布公案
从前，新疆地区的两个沙弥，修持文殊法十二年，终于面见了文殊菩萨。文殊菩萨对他们说：“你们二人与我没有缘分，你们生生世世的具缘本尊是观世音菩萨，菩萨现化为吐蕃国王松赞干布的形象，你们去亲近他吧。”于是这二人便前往西藏。
他们虽不知吐蕃到底在何处，但还是凭着对观世音菩萨的信心，终于来到了拉萨。他俩在药王山后面，看到尸骨横陈，血流成河，遍地都是割了头的、剜了眼的、砍了手的、剁了脚的，惨不忍睹。他们小心翼翼地打听：“这是什么原因？”人们说：“这是国王下令惩治的。”二人听了特别害怕，心想：“这位国王肯定不是观世音菩萨，我们也很可能被惩罚，还是赶快逃走为好！”于是转身就往回逃。国王以神通知道二人要逃，便命大臣骑马追赶。这两个沙弥发现有人追来，吓得心惊胆战，更加拼命地跑。后面的人则拼命地追，最后把他们抓到了，带到国王面前。国王问他们为什么跑，他们把事情的原委如实说了。国王问他们想不想见阿弥陀佛，他们说想见。国王就将二人带到一个草地上，解开缠在头上的绸缎，露出阿弥陀佛的尊容。
国王说：“这就是阿弥陀佛，我是吐蕃国王，你俩不必害怕。” 他们惊魂未定地问：“阿弥陀佛是大慈大悲的怙主，可你为何涂炭生灵、滥杀无辜呢？” 国王回答：“由于藏人刚强难调，所以我才显示幻化。但我下命令砍杀的那些人，全是我自己幻变的。实际上，我本人对一个众生的一个汗毛孔，也从来没有加害过。”随后，国王问他们想获得什么样的悉地。他们二人仍心有余悸，便托辞说：“我们身心已疲惫不堪，只想赶快回家。”国王就给他们一人一袋沙子，让他们头枕着沙袋，好好睡上一觉。当他们一觉醒来时，已在千里之外的自家门口了，袋里的沙子也变成了金沙。这两个沙弥因对菩萨的行为产生邪见，故即生中没有得到什么成就。
B.特殊授记公案
伏藏大师德贤巴的秘密授记中记载：“莲生我成忿怒尊，廿五君臣成军队……”这是对未来的一个授记。莲花生大士说：“我将来会变成忿怒尊——勇武轮王，成为时轮金刚的君主。当边地野蛮人准备毁坏佛法时，我将率领时轮金刚大军来到南赡部洲的印度、西藏等地，降伏所有具邪知邪见者，并将《时轮金刚》为主的密法弘扬光大。”这在《时轮金刚》的历史中讲得非常清楚。尤其是我们现在若能与《时轮金刚》、莲师法门结上缘，将来都能得到解脱。
到了那时，麦彭仁波切，会变成时轮金刚大军的将领森剋布；法王如意宝，则成为主帅业金刚；其法脉下的弟子，将成为他们的军队。不过这并不像世间军队的打仗，无有悲心地残害众生，而是用幻化的神变降伏魔军、邪众、外道，以悲心来超度他们，并进行应机施教。所以，我们若能于那时转生，将会非常幸运，许多高僧大德也为此而纷纷发愿。
（四）我们处于大悲商主的位置上，应如何作取舍
要看你自己的境界，需要自己抉择。 如果是凡夫，利他心这么强也是可以尝试这样做（如果确实对众生有利的话），同时，如果自己境界不够高，也可能需要做好承担后果的准备。如果你的利他心特别强，觉得宁可自己感果也在所不惜，那也可以赞叹。 总之，我们要做到利益最大化，过失最小化， 权衡整体的利弊来抉择。
二、关于妙德女因贪爱修菩萨行的威德主太子求为其妻公案的问题
（一）原文
《华严经》中还有个妙德女，因贪爱修菩萨行的威德主太子（释尊前世），求为其妻，而生大功德，如经云：“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”
（二）为何《华严经》中的妙德女因贪心破坏威德主太子的戒律没有过失反而有功德呢
1、从是否破戒角度分析
A. 讲记中并未提到威德主太子是否是出家人，无法确切知道是否破戒；
B. 成就者不一定都是出家相，也有显现在家相的。
2、从教诫方向角度分析
经中提到 “供养彼佛子”，以善心供养菩萨会产生功德。
3、从对境殊胜角度分析
因对境是菩萨，因为希望亲近菩萨，对菩萨的欢喜心，由此有一定的功德。但并没有说贪心烦恼没有过失，功德是功德，过失是过失。 因为她当时的心态对菩萨具足欢喜心，是一种想要清净的心态，因为这种欢喜心可以产生功德，也能够得受加持。
具有法相的上师，至少是具足世俗行、愿菩提心的菩萨，对如此菩萨无论以信心或以贪心目视，均有无量功德。
A. 教证
《趋入定不定手印经》云：“譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子、善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。”
B. 公案
a）《圣者宝积经》中讲述了商主之女胜德母，因对乐生菩萨生起炽火般的贪心，以致命绝身亡，以此果报，死后转生三十三天的公案。
b）《百业经》中也记载了婆罗门子因见佛生喜，以此功德得以在十三个大劫中不堕恶趣，又于十三个大劫中转生天人，享受诸乐，最后转为人身，出家修持三十七道品，证得独觉果位的公案。
C. 总结
由此可见，对总集三宝为一身的上师生起贪恋之烦恼也有很大功德，更何况以信心目视、供养上师？
三、关于翳罗叶龙王公案的问题
（一）原文
有佛经中说，往昔他在坐禅时，旁边翳罗大树的树叶总打着他的额头。一次，他心情不好缺乏对治力，被打后就以嗔心扯下树叶，扔在地上，并对迦叶佛进行诽谤：“如来对有情制定戒律就可以了，对无情法还规定不能摧毁，这是什么道理？害得我白白受苦！”以此罪业所感，他如今成熟了这种恶果。佛陀把整个经历讲完后，告诉众弟子：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”
（二）翳罗叶龙王公案中为何会因为看上去如此小的业因受如此重的果报
1、从戒律的必要性角度分析
A. 打比方说，我把你家房子烧了，然后我说那是无情法，没有过失，你觉得呢？ 你可以随意放火烧山吗？
B. 在很多情况下，有一些事物虽然是无情物，但是也能发挥很多积极的作用，有其自身的价值。而有一些无情物当中也会有一些有情居住（比如孤独地狱、树神等等），也可能有其他甚深的密义。
2、从对境的严厉性角度分析
戒律是佛陀制定的，是需要严肃对待的。如果内心产生邪见，觉得无所谓，对殊胜的对境产生轻视之心本身就有过失。 产生恶业之后，如果没有忏悔清净，因缘成熟就会受报。
3、从发心的角度观察分析
以嗔心扯下树叶后进行诽谤。
四、将有主的鲜花进行意幻供养是否属于不与取
分析：不犯。一方面没有不与取的发心，一方面也没有据为己有，一方面也没有影响花店主人对鲜花的实际拥有。
参考资料：智悲研讨论坛
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本课窍诀
一、初学者不能离开发愿
（一）原文
这个商主的儿子，当时将豌豆供养佛陀后，生起了很大的欢喜心，就在佛面前发愿：“以此布施广大因，得佛世间自然智，愿我速越生死流，先佛未度者皆度。”意思是说，以此供养佛陀的广大因，愿我得到如来的自然智慧；愿我迅速超越轮回的生死流转；愿先佛未能救度的众生，依靠我的威力早日得度。这位商主之子，就是顶生王的前世，也是我等本师释迦牟尼佛的因地。
（二）发愿有何种功德和力量
1、在世俗世界中，所有的一切都是想法与愿望在起作用
理由：器情世界全部都是心造作的（心 -> 业 -> 世界）。
A. 《正法念处经》：“化无量业网，诸心之种子，心集业难知，唯除诸如来。”
变化出无量世界的业网，实为众生的心所形成，不同的心积聚了不同的业，不同的业幻现出包罗万象的世界、千姿百态的有情。
B. 《百业经》：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”
不同的心积聚了不同的业，不同的业幻现出包罗万象的世界、千姿百态的有情。
2、所发之愿在因缘齐备时必定成熟
《文殊根本续》：“诸法即缘故，住于意乐上，何处发何愿，彼等定成就。”
诸法都是建立在缘起上的，而缘起又是建立在意乐上的，不管在什么地方发了什么愿，这些愿必定会成就。
（三）为何龙钦巴尊者说：“发愿”是我们初学者唯一的使命与任务
1、我们不知道自己的行为是否真能利益我们想要帮助的人。
2、其次，由于我们的菩提心尚未成熟，尽管可能起步时极为热诚，但当对方无法改变或进步时，我们可能就会灰心、失望、愤怒，或甚至决定再也不去利益他人了。
3、避免初学者的骄慢。
4、那些新出炉的菩萨们，他们的慈悲心、菩提心与自信心都尚待成熟，若是过速地采取行动或假想自己负有某种使命，是相当不明智的。相反的，如果你许下的愿望是祈愿所有病童都能得到治疗、所有饥饿的乞丐都能温饱的话，你的骄慢就不太会一发不可收拾，这就是我（宗萨仁波切）如此强烈建议初学者要发愿的理由。在发愿的修持中所含有的自然谦逊感，是使发愿如此优美的原因之一。
（四）如何发愿（内容及时机）
1、总说
A. 何时发愿
a）一般时机：随时随地
b）特殊时机：有殊胜对境的情况下
如果大家到了僧众聚会的场合，或者到了前辈高僧大德、诸佛菩萨加持过的圣地，或者见到有加持力的佛像、佛塔、佛经，或者拜见大成就者，首先要做一些供水、供灯、供香等供养，然后要郑重地发愿。
B. 当发何愿
a）所断：恶愿
b）应行：
暂时：愿十方众生得到暂时和究竟的利益，不管他们对我如何，我一定要利益他们。
升级版：引入空正见。
2、详说发愿时机和内容
A. 《华严经》：日常生活中的每一个行为，都应当为众生或解脱而发愿
a）菩萨进入房屋时，当发心愿一切众生到达解脱城；
b）睡眠时，发心愿众生获得佛陀法身；做梦时，观想愿证悟诸法如梦；
c）系腰带时，发心愿一切众生皆结善缘；坐于垫上时，发心愿获得金刚座；
d）点火时，发心愿焚毁烦恼薪；火燃起时，发心愿燃亮智慧火；饭熟时，发心愿众生获得智慧甘露；进餐时，发心愿众生获得禅定食；
e）外出时，发心愿众生从轮回城中解脱；下梯阶时，发心愿趋入轮回利益有情；开门时，发心愿开启解脱门；关门时，发心愿阻塞恶趣门；上路时，发心愿趋入圣道；上行时，发心愿一切众生享受善趣安乐；下行时，发心愿断绝三恶趣；遇到众生时，发心愿亲睹佛陀；落脚时，发心愿饶益众生；抬足时，发心愿拔除轮回；
f）看到佩装饰品者时，发心愿获得相好之饰；见无装饰品者时，发心愿具足清净功德；
g）见满器时，发心愿功德圆满；见空器时，发心愿过患空无；
h）见喜爱之众生时，发心愿喜爱正法；见不喜爱之众生时，发心愿不喜有为法；见安乐之众生时，发心愿获得佛之安乐；见苦难众生时，发心愿遣除有情之一切痛苦；见到患者时，发心愿摆脱疾病；见报恩者时，发心愿报答诸佛菩萨之恩；见不报恩者时，发心愿不报邪见者之恩；见反对者时，发心愿能消灭一切外道；见到赞叹之情景时，发心愿赞叹诸佛菩萨；
i）见他人说法时，发心愿获得佛之辩才；见到佛像时，发心愿无碍面见诸佛；见到佛塔时，发心愿见众生之应供处；
j）见人经商时，发心愿获得圣者七财；
k）见人顶礼时，发心愿获得人天导师佛之无见顶相。
B. 随学八大菩萨而发愿
a）观想但愿我有朝一日，能遣除一切众生的痛苦；
b）但愿我有朝一日，能令苦难众生具有大财富，不管是精神财富、还是物质财富，只要有苦难众生，我都能赐予他们这些；
c）但愿我有朝一日，能像佛陀在因地时那样，以自己的血肉之躯利益众生；
d）但愿我有朝一日，能饶益长久堕于地狱中的众生；
e）但愿我有朝一日，能以世间、出世间的广大财富，满足众生希求；
f）但愿我有朝一日成佛后，定能去除众生身心的一切痛苦；
g）但愿我生生世世中，断除一切损害众生之行，不唯住胜义之一味寂灭，不言令众生不悦之语，不行不利他众之事，不转成有害于众生的身体、智者、富翁，不喜损害他众；
h）但愿我有朝一日，能令一切众生罪业果报成熟于自身，自之善果成熟于众生令彼等享乐。
C. 随学《普贤行愿品》而发愿
只要念诵《普贤行愿品》，依靠法性谛实力、诸佛菩萨的加持力，众生发下的幸福快乐、清净戒律等各种善愿都会轻而易举实现。现在我们经常可以看到，为了世界和平、人民幸福、众生离苦得乐，十方的高僧大德经常通过《普贤行愿品》回向，这样做非常有必要。
D. 随学《恒常念诵愿文》而发愿
3、略说在发愿的过程中引入空正见
A. 为何要引入空正见：“智慧”是菩提心不可分离的面向
B. 初学者当如何做
以“祈愿令一切有情众生获得证悟”的发心开始修持，并提醒自己：所做的这一切都是自己的想法，都是自心的显现。如此一来，你会离“空性”与“无二”的观念更近一点。
参考资料：《普贤行愿品释》、《无量寿经广释》、《三善三处引导文》、《入行论讲记》、《前行修持指引》（宗萨仁波切）
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名词解释
原文：
你们在座的很多人，从小受过无神论、唯物论的教育，尤其是因果断灭论，当今可谓遍地开花、深入人心，以此邪见所引发的行为，全部都是颠倒、不如法的。
断灭论
又作断见，即主张众生死后完全断灭。
----《佛学大词典》
原文：
否则，倘若你不小心造了恶，甚至只是违犯了细微学处，也会导致无穷的后患。
学处
意谓所学之处，一般指戒律。
----《佛学大词典》
原文：
这位商主之子，就是顶生王的前世，也是我等本师释迦牟尼佛的因地。
因地
菩萨尚未证得佛果，在因中修行时的地位。
----《佛学常见辞汇》
为‘果地’之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位。
----《丁福保佛学大词典》
原文：
这个大家必须要明白！否则，现在有些人以密宗为借口作双运、降伏，但完全是自相的贪嗔，以嗔心杀害众生、以贪心与别人享乐，这样势必得不到善果。
双运&降伏
双运：解行并重或福慧双修的意思。
降伏：以威力降伏他人。
----《佛学常见辞汇》
降伏即以方便的大悲、特殊的智慧，在智悲双运的境界中，可以杀害恶业深重、恶趣为主的众生。
----《前行广释》第70课
原文：
《大般若经》还记载，宣讲般若法门的法涌菩萨（即法胜菩萨），常与六万八千侍女共相娱乐。
般若
又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。
----《佛学大词典》
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【档案编号B04070-定解B16-004】