识蕴灭尽了以后~ | 《楞严经》111导读
精彩摘录
下面讲，识蕴灭尽了以后是什么的样呢？主要讲识蕴灭尽。
【若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见、闻通邻，互用清净。】
如果对我们十二类众生识的本体，同样的获得、开悟，或者已经认识到了，十二类众生具有共同的也好，或者我们个人通达了自己心的本来面目，在这个时候，“销磨六门”，我们的六根就已经销磨，没有局限性了。
本来六门六根的话，眼睛听不到声音，耳朵看不到色法，等等。就像有一些寝室，中间隔开，互相都没办法进去一样的，六根门都是这样的。
但是在这个时候，“合开成就”，六根的话，可以合在一个根上面，叫“合”；“开”的话，一个根也可以开启六个根，它们完全互相通用。
那么这个时候，“见闻通邻”，见到、闻到、觉知到，全部就像邻居互相可以串门一样，里面都通了。
本来六根的话，各自一间房子，现在中间的这些隔断全部拿开，全部都可以串门，像一个大寝室一样，可以互用。
“互用清净”，没有任何的障碍。
就像佛菩萨，大家都知道佛菩萨为什么能照见一切万法？实际上他们没有粗大的分别念，他们有一个细微的智慧，这种智慧在无分别的境界当中是可以通用的。如果我们得到真正的六根圆通定的话，完全也是可以的。
所以诸佛菩萨为什么能见到一切众生各自不同的相续，而我们凡夫人有自己的肉体、根门，各种隔阂，没办法互用互通，原因在这里。
【十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。】
那么这个时候，十方世界也好，器情世界也好，还有我们众生的身体和心，这些没有什么隔阂，全部都消融。
“如吠琉璃”，就像是吠琉璃，玻璃晶也好，水晶也好，“内外明彻”，内外都是透明的，“名识阴尽”，这个时候叫做识蕴尽。
因为下面很多人在修识蕴灭尽，修的时候遇到了不同的魔障，识蕴尽的功德是这样的。
【是人则能，超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。】
如果这个人，识蕴已经灭尽的话，超越了命浊，五浊黑暗这个时候就没有了。
观识蕴的元由，会发现它是罔象。罔象好像时有时无，非有非无，表面上是虚无缥缈的有，但实际上是虚无的、虚幻的，无实的，这样的一种颠倒妄想。
这个颠倒妄想可能是不是我们《般若波罗密多经》当中讲的一样，最初的一念无明也好，凡是我们众生没有认识到自己本性。
“以为其本”，这个作为它的根本。
识蕴的话，为什么现在我们没有认识到它的本体？被各种颠倒妄想也好，或者虚幻无实的东西，把它已经遮住了，这个意思。
这以上的话，讲了识蕴的一个概要，讲了识蕴灭尽的功德，行蕴灭尽以后的利益，讲了这些，那么接下来就开始讲识蕴的十种阴魔。
如果识蕴圆满的话，会什么样呢？
【能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。】
我们都知道，本来身根是有隔阂的，刚才讲的，眼耳鼻舌身，互相都没办法消融，没办法通用，有隔阂的。但是，如果自己的身根，全部的隔阂都已经消融，一个根开合，一根开启六根，或者说六根可以和合在一根当中。
如果这样的话，与十方十二类众生，一个根可以通用，整个觉知都是完全相同。这么多的觉知，可以在一个根上面吻合。
如果我们真正把识蕴通达了，或者已经破除了的话，那么根中间的这些障碍都去掉了，去掉以后，十方众生都可以互通互用。
我们为什么现在别人的相续见不到，肯定有相，《金刚经》讲：“我相、人相、众生相。”因为我们有我相，我只能见到自己；众生有众生相，众生互相也没办法，但是如果识蕴真的已经破了的话，就像佛菩萨看到我们屋子里面的所有人一样，心也好，里里外外的这些事情，没有任何隔阂。
“能入圆元”，完全入于圆妙觉性的根元。
这一段，每一个修行当中都可以讲，这是我们的一个目标。识蕴如果搞明白的话，会有这样的一个作用。
但是众生修的时候，外道修的过程当中，这一点没有懂。
原来法王如意宝有一个教言，名称叫做《魔穿天衣》。外面看起来好像都是天人的衣服一样，但实际上是魔。外道的话，用了很多我们的“觉性、自然本智”，但实际上他执着一个相，所以没有开悟，有一种歧途。法王的道歌当中专门有《魔穿天衣》，或者是《魔佩天饰》，有一个这样的道歌。
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