【每日一颂】《四百论》 第十一品

此《中观四百论广释》分三：

甲一、初义；甲二、正释论义；甲三、末义。

甲二、（正释论义）分二：一、总义；二、别义。

乙二、（别义）分二：一、明依世俗谛的道次第；二、释胜义谛的道次第。

丙二、（释胜义谛的道次第）分二：

丁一、（广释胜义谛）分三：

戊一、（由破有为法为常之门而总破实有）

戊二、（别破有为法实有）分五：

己二、（破时实有）分二：

庚一、（破时体实有）分三：

辛一、（破过去未来实有）分三：

壬一、（破未来实有）分四：

癸一、示许未来实有的违害：

瓶等在未来，即非有过现，

未来过现有，便是未来无。

癸二、破彼所答：

未来若已谢，而有未来体，

此则恒未来，云何成过去。

癸三、若未来实有应成现在：

法若在未来，现有未来相，

应即为现在，如何名未来。

癸四、若三世实有应非无常：

未来过去有，现有复何无，

若一切时有，何缘彼无常。

壬二、破过去实有：

过去若过去，如何成过去；

过去不过去，如何成过去。

壬三、（别破未来）分二：

癸一、（破毗婆沙师等所许）分五：

子一、（观察未来有生无生而破）分二：

丑一、正破：

未来若有生，如何非现在；

未来若无生，如何非常住。

丑二、破彼所答：

若未来无生，坏故非常者，

过去既无坏，如何谓为常。

子二、若过现二时实有即应非无常：

过去与现在，皆不成无常，

除斯二趣外，第三亦非有。

子三、示未来法实有则有大过：

若后生诸行，先已有定性，

说有定性人，应非是邪执。

子四、未来实有则有生已再生过：

若法因缘生，即非先有体，

先有而生者，生已复应生。

子五、（破瑜伽师有愿智故现见未来法实有）分三：

丑一、正破：

若见未来有，何不见无法，

既现有未来，应不说为远。

丑二、未来实有则无需防止新起不善：

未来法若有，修戒等唐捐；

若少有所为，果则非先有。

丑三、无常与生之前而有相违：

诸行既无常，果则非恒有；

若有初有后，世共许非常。

癸二、破经部师等所许：

应非勤解脱，解脱无未来，

是则无贪有，应亦起贪惑。

辛二、观察有果无果而破：

若执果先有，造宫舍严具，

柱等则唐捐，果先无亦尔。

辛三、破现在实有：

诸法有转变，意亦不能缘，

虽尔无智人，妄计有现在。

庚二、（破能立）分二：

辛一、（破时的因——有为法实有）分五：

壬一、（观察有为法住不住而破）分二：

癸一、正破：

无常何有住，住无有何体，

初若有住者，后应无变衰。

癸二、成立住无自性的能立因：

譬如无一识，能了于二义；

如是无一义，二识所能知。

壬二、观察时有住无住而破：

时若有余住，住则不成时；

无住住无故，后灭亦非有。

壬三、观察有为法与无常一异而破：

法与无常异，法则非无常；

法与无常一，法应非有住。

壬四：（观察住与无常力之大小而破）分三：

癸一、无常若比住力小其后不应见为大：

无常初即劣，住力若强大，

此二复何缘，后见成颠倒。

癸二、无常力若大则一切时中应无有住：

若遍诸法体，无常力非劣，

应都无有住，或一切皆常。

癸三、无常与有为法同时或不同时则不成立：

无常若恒有，住相应常无；

或彼法先常，后乃非常住。

壬五、破住与无常同时俱有：

若法无常俱，而定有住者，

无常相应妄，或住相应虚。

辛二、破念过去的能立因：

已见法不现，非后能生心，

故唯虚妄念，缘虚妄境生。

〖第十一品释终〗