诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续学习法称论师所造的《释量论·成量品》。《成量品》证成了佛陀、佛法是正量。对于佛弟子来讲，如何证成佛陀是正量的意义非常重大。因为后期学习的很多教言，都是我们调伏烦恼、获得解脱，必须要依靠的殊胜教言。如果对于作为导师的佛陀信心不足，或者怀疑，那我们对他所讲的教言也不会去完完全全地依教奉行，因此对佛陀产生殊胜的信心，对佛陀宣讲的教法产生不怀疑的恭敬心，这一点很重要。

大恩上师也讲过，完完全全对于佛陀产生信心，一种人具有宿世的善根，如果前世做过很多修行，对于佛陀做过很多的供养、承侍、观修等等，做了很多善根，今生也不一定需要学习《成量品》，通过推理来证成佛陀是量士夫，这种信心是宿善引发的不会退失。另一种人的宿善不是那么深厚，比如现在的很多道友，可能一边学一边和自己的怀疑战斗。当然从某些方面来讲，他也是相信，如果完全不相信，也不会学这么长时间，但可能还没有达到丝毫不怀疑生起定解的标准。现在我们是有一些信心，也有怀疑，在学佛的过程中，同时也在和自己内心的疑惑战斗。

我们应该想尽一切办法，不管是从上师、道友或者法本那里得到教言，还是自己通过修行，慢慢把怀疑心逐渐去掉。在学佛过程当中也可以通过学习空性、菩提心等等，让自己内心的善根纯熟，对佛陀的信心得到增长，除此之外，还有学习因明《释量论》中的推理，其中把佛陀是正确无误的导师，或者佛陀所宣讲佛法是真实值得依靠的问题拿出来，观察是否可以通过正理来证成佛陀是量士夫或者佛法是无误的。

《成量品》没有依靠很多教证，主要通过推理证成想要成立的问题。成立什么呢？就是要成立佛陀是量士夫，佛法是正确无误的。对于有分别念的人，引导他们的分别念来对于正确的问题做一个推论。因为法称论师的智慧非常超胜，所以引导我们趣入到这些问题当中。

这里的推理有些人听完之后可以了知、使用，最后通过这个途径也能够产生定解，有些人不一定。因为对里面所讲的内容听不懂，所以从这个途径产生定解，当然也没有办法了。里面的逻辑、推理很严密，听得懂的人可以对于佛陀是量士夫、佛法是清净的产生认知。因为人的根基各式各样，所以学习《成量品》后得到的利益也是各式各样。

不管怎么说，既然这部论典本身可以证成佛陀是量士夫，佛法是清净的，即便我们听不懂，也可以通过信心听一遍，同时发愿，愿里面所讲的内容能够在我的相续当中尽快的通达，这样也有很大的意义，可以在我们相续中种下一个很好的因缘。虽然今生当中学习有一定的困难，但是通过欢喜心来听了，缘了，内心种下一个很好的种子，后世这个种子就会成熟，我们可以很容易通达里面的内容，还有一个更关键的问题，也可以通过这些内容去帮助别人建立清净的信心。

轮回不止一世，生命不是一次，世间人认为生命只有一次，虽然我们这一期的生命只有一次，但是轮回的势力没有真正受到阻止之前，没有断掉轮回的因，还会不断的显现轮回的相。轮回有很多生世，即便是我们自己解脱了，还有很多有情需要我们帮助。我们在轮回中漂泊了很久，通过很多因缘慢慢找到了正道，但是其他众生的因缘不具足，所以我们应该帮助他们。对我们而言，自己从轮回中解脱，仅是一个阶段性的里程碑，还要帮助其他的众生。

我们发菩提心的时候，好像是一切众生我都要度化，其实真正度化的时候就是一个一个的度化，而且对每个众生也是分了很多阶段的。度化他的时候，这个阶段主要是和他结缘，下个阶段是让他多多少少做一点善法，这样逐渐的引导他，不可能一蹴而就地搞定了，就像我们在解脱过程中也分了很多阶段一样。只有心量很大，发了菩提心的菩萨才能真正接受，而且真正愿意为此而实践。我们刚刚讲了，轮回不是一世，有很多生世，乃至于因缘没断之前一直在显现，即便自己的因缘断绝了，我们还要帮助其他众生去断绝因缘，这是没办法衡量的时间，没有一个现量，不能说我度化众生到哪个劫为止就不做了，对于这些问题我们需要了知，然后我们的心会逐渐地广大起来。

像刚刚讲的一样，即便我们现在听不懂，因为这部论典本身可以成立佛陀是量士夫，所以它有一种能力，如果与它结上缘，内心当中也会种下这样的习气。不管听得懂听不懂都可以有所收获，关键是自己要有意乐心去听，尽量去闻思、抉择，对于里面所讲的很多推理，也不要说我安立的问题最正确，谁都没办法动摇，首先不要下这样的结论，现在是锻炼我们的智慧，尽量好好听闻、思维、讨论，逐渐智慧会越来越成熟。

下面我们继续来看《成量品》的内容。前面对于佛陀是量士夫的问题做了抉择，今天我们要讲第二个问题。

丙二（破许自生量他宗）分二：一、遮破正量为常有；二、遮破具量自在天。

刚刚我们讲了佛是一种正量，在抉择佛陀是量士夫的过程中，因为世间当中并不是只有佛陀这一位导师为有情宣讲道理，还有很多的导师在讲，只不过有些是自封的导师，有些是徒众封的导师，佛教徒抉择佛陀是量士夫的时候，其他的宗派会跳出来说，释迦牟尼佛不是正量，我们的导师才是正量。至于他们的导师是不是正量，可以通过观察证成。

此处是破许自生量他宗。上节课我们讲了什么叫自生量，就是自然量。天生的就是正量，没什么能立的根据，不需要什么能成立的因，我们的天神就是正量。下面我们就通过他们的观点来观察分析，推翻他宗认为的自生量。

他们说，我们的天神或者导师是正量，能够遍知一切，或者创造万法，而且本性是常有的。在印度承许解脱的外道当中，他们的主尊都是承许恒常不变的法，有这个共同的特点。因为所有的边执见分为常断二种，常见都是承许恒常，所以他们说我们的天尊是正量、常有不变的。第一我们要遮破正量为常有；第二是遮破具量自在天，即以自在天为例进行观察遮破。

丁一、遮破正量为常有：

下面我们要成立的是所谓的自生量，即恒常不变的心识不是真实的量。因为无常起作用的心识才是真正的正量，所以破恒常的能量或者恒常的量。

因为前面讲到佛通过发心、积资净障，成为了善逝之后，佛陀宣讲了四谛法门，有些外道说前前为因的释迦牟尼佛刚开始不是正量，通过修行变成了正量，这是无常的，不是真实的量。我们的导师才是量，为什么呢？比如大自在天是一个常有的，像虚空一样周遍一切、不可思议的圣尊。前面我们也讲了有很多种大自在天，有些大自在天是大自在天派认定的圣尊，被他们赋予了很多常有、唯一、造物主等特点。在《入行论·智慧品》中讲了大自在天有五种或者八种功德，归纳成五种就是恒常、唯一、造物主（他创造了一切）、享受者（他是别人的供养处），还有非常清净，具有轻柔的自性，虽然有很多功德，但是最主要的是恒常不变、常一和作者。如果把他的根本破掉了，只要抉择为无常，很多支分都比较容易遮破。

对方说常有的自在天属于正量，而且所有的有情世界和器世界都是他创造的，这是对方的观点。对方说恒常的自在天是正量，自生量，也就是自然量，不是像佛教当中的释迦牟尼佛最初不是量，先前是个凡夫人，通过修行之后逐渐变成量。对方说我们这个量不是这样的，我们这是常有的量，没有先前不是量后面变成量的过程，它一开始就是量，不是通过前面不断的修炼，然后从非量变成正量的过程，他是自然的，一直都是量。没有像佛教讲的其他的修行过程，他们说这是非常圆满恒常的量。

对于这种所谓的常性量，我们回答说“常性量非有”，首先观察，具有恒常性的量士夫是不可能有的。这是一个略破。常性量是没有的，为什么呢？“证知有实量”，因为恒常法没办法起作用，真正要成为量必须证知有实法，对于有实法要了知。什么是有实法呢？现在能够起作用的，世间当中的瓶子、柱子、张三、李四等，有情界和器世界的一切，真正的正量对于这些法都要如实的了知、如实的衡量。

符合于对境的无欺心识叫做量。真正的量是什么呢？完全是证知有实法的自相的心识，才是属于正量。既然证知有实法才是正量，所以你们所说的自生量，犹如虚空一样恒常的大自在天就不是量。为什么不是量呢？因为他没办法起到量的作用，不是能够证知有实法，不是能够证知有实法的心识，所以不能成为量。

为什么没有办法成为量呢？“所知无常性，彼无常性故”。我们刚刚讲了，证知有实法，要衡量的所知——有实法本身是刹那生灭，所以能够证知的心识不可能是恒常的，了知刹那生灭的心识不可能是恒常的，否则没办法起作用。

这方面分为两个部分，第一个不管是能境和所境、能量和所量，都不可能是恒常的。如果对境是恒常的，比如说柱子、瓶子等等这些法是恒常，我们的心没办法缘这个恒常的法。

没办法缘恒常的法原因何在呢？这些没办法成为我们的所缘境，恒常的法要成为所缘境必须要观待能衡量的心识，如果没有能衡量的心识就没有所缘境。因为能量和所量是观待的，如果不需要观待能量，任何法都是所量了。不管你缘不缘，它都是所量了。

怎样才能成为所缘呢？必须要缘它才会成为所缘，它被缘了叫所缘，它没被缘不叫所缘。所谓的所缘一定和能缘息息相关，这个关系首先我们要确定下来，我们在证成能量、所量关系的时候，对于怎样成为能量、所量，必须要非常清楚地去证知。

因为它的所缘境是恒常的，当我们第一刹那去缘的时候它是恒常的，第二刹那缘的时候还是恒常的，这变成什么了？就是说不同的无常心识去缘恒常的境，我的能境不一样，一定是因为所境的不同。比如说我们缘花的能境和柱子的能境不一样，为什么不一样呢？因为对境不一样，如果对境是一个，而且永远不变，你第一刹那、第二刹那、第三刹那、第四刹那……缘的只有一个境，所以第一刹那的识和最后一个刹那的识一模一样，不能有任何差别。为什么？你的能境的不同一定是因为所境不同，现在你的所境是恒常不变的，所以一百个无常的心识缘一个恒常的境，都只能产生一个完全不变相同的识，所以第一刹那乃至最后一个刹那的心识完全无二无别了。

那么可能吗？我们的心识不可能永远只产生一种，从这个角度来讲，他的能缘安立不了。如果能缘安立不了，所缘就安立不了，它们的特殊关系已经决定了。既然恒常的所缘境没办法成为所缘，也没办法安立能缘。如果所缘是恒常的，就起不了作用。

如果心识是恒常的也没办法去衡量了，心识是恒常，对境是无常，只要把这个关系倒过来就行了，因为我们的心识是常有的，对境是无常的，心识缘的第一刹后面的就缘不了了。为什么呢？你的识恒常不变只能缘第一刹那的境，后面第二刹那、第三刹那、第四刹那缘不到，你的心已经定在这上面了。如果你能够缘得到的话，要不然你的心无常，要不然对境就是一个。

《中观庄严论》刚开始，不是讲总义的时候，在解释颂词的部分，上来就讲了这个问题，如果能境是恒常的是怎么样，有很多的过失。只不过《中观庄严论》的出发点是抉择常法是无自性、空性的。此处的出发点是要得到一个无常，就是说恒常是没有的。中观不是得到无常的观点，而是得到无自性、空性的观点。虽然二者的结论不一样，但是观察的方法是一样的。因为出发点不同，所以如果用因明的高度去破常有，最后的结果就是无常。我们破掉恒常的大自在天得到了什么？得到的正量是无常的结论，而中观在破恒常大自在天时得到了什么？得到是空性的，都不一样的。虽然方法可以一样，但是结论不一样，为什么结论不一样呢？因为出发点不同，所以得到的不一样。

如果你的能量是恒常的，根本就没办法成为量。如果你心识的能缘是恒常的，根本没办法成为量。为什么呢？这里讲“所知无常性”，因为你的所知是变化的，或者一会是花一会是柱子，本来是刹那刹那变化的。它的所知是无常的缘故，没有恒常的缘故，“彼”，这个“彼”就是能量，所知是无常的，能知或者能衡量的也应该是无常性。

怎样才成为量呢？因为你们说大自在天是量，所谓的量就是无欺的了知对境的心识，即无欺识，所以对境是怎么样就如实的确定它。如果所知是无常的，你能够了知它，而且能够成为量的也必须是无常的。你们说的恒常的大自在天是自生量，刚刚讲了，自在天有恒常、唯一，又是作者等等，具有很多特点。我们就抓住他们内部承许的这些特点，推出你们的理论有问题。

如果它是恒常的，里面很多不可调和的矛盾，没办法圆融。如果放弃的话，整个立宗就失坏了；如果你要成立，必须放弃恒常的观点，而恒常的观点也是他们核心的问题，放弃就相当于承认失败了。如果是一个公正的修行者，他会承认失败，放弃不合适的观点。从这方面讲的时候，“所知无常性，彼无常性故”，这是很重要的。为什么呢？前面证知有实量，真正证知有实法的心识才能叫量，什么样的心识才能证知有实法呢？无常的心识才能做到。

恒常的心识根本不起作用，恒常的法第一刹那是什么，第二刹那也是什么，或者根本都不可能有第二刹那，如果你有第一刹那、第二刹那恒常的识，本身就矛盾了。

如果你是恒常的识，什么作用都不起，如果我们再较真一点，你恒常的识就是一个妄计，找不到，哪里有恒常的识？根本没有。如果有，它也不起作用，不起作用怎么叫做量呢？没办法安立为自生量。证知有实法才能叫量，只有无常的识才能证知有实法。对境是无常的，心识也是无常的，第一刹那、第二刹那、第三刹那了知不同的境，第一刹那是花，我认知它是花，然后第二刹那换成杯子了，我认知它是杯子，这时心识在不断的变化，显现什么境我能认知，再显现一个境，我又如实的认知。无欺识，证知有实法才是量，能够证知有实法的只有心识，而且是无常的心识。

你们认为你的自在天是自生量，那无法安立，所以说所知无常。因为所知无常是确定的，不管怎么样，我们看这个所知就是无常的，粗无常也好，或者说细无常也好，反正它是无常的自性。既然所知是无常的，你要了知他的能知或者量，也绝对是无常的。

如果你要成为量，那自在天就会落选。为什么自在天会落选呢？因为他是恒常的，没办法成为量，即使我承认你的自在天是恒常的，但是没办法成为量，如果要成为量那绝对是无常的，所以既是量又是恒常的，没办法安立一个真正合适的量。

从这方面观察，佛法中尤其是因明论典，抉择世俗谛时不可能有一个所谓恒常的自性，这种恒常，二谛当中都没有。佛法所认为的法性、如来藏恒常，只是把那种不可思议的状态取个恒常的名字而已，这是假立的，和我们现在分别念面前认为这个恒常完全是两回事。现在我们要破的是分别念面前的恒常，尤其对我们来讲，认为这些是恒常的就是大大的错误。在世俗谛中抉择的时候，没有一个恒常的。

唯识宗以下在抉择佛陀智慧时，都是一概认定。在世俗谛当中，佛陀的智慧是无常的，没有像外道那种恒常的智慧。到了三转如来藏之后，虽然也有恒常的名称，但是学习如来藏宗义之前，首先在二转F轮中，已经把这些分别念面前认为的恒常、无常、实有、无实等一切早已抉择为无自性，这些都空掉了，不可能第三转F轮又返回到二转F轮破完的状态，再安立一个恒常，然后自相矛盾，这是不可能的事情。

常乐我净只是一个恒常的名称而已，完全不是这里所讲的恒常，世俗谛当中，尤其是针对我们的分别念安立的能知、所知，连佛的智慧都可以抉择为无常，而且的确是无常的。为什么呢？因为佛陀最初并没有遍知的智慧，他早期像我们一样也是一个凡夫的心识，通过一世一世的修行之后，相续当中不好的种子慢慢消灭了，然后取而代之的是清净的习气、无漏的种子等等，最后所有实执障碍全部清净了之后，他就成为了一个遍智，能够知道一切轮回涅槃的因果，然后告诉我们怎样生起了知一切万法本性的智慧。

这里讲的是从我们现在无常的心识逐渐修炼就可以成佛，佛陀的智慧能够遍知一切，而且也是刹那生灭、无常的。在讲解世俗谛的经典中是完全这样确定，小乘、唯识宗的经典等都是这样确定的。

在三转F轮当中所讲的，不能按照这里的标准来理解。如果没有按照这些传统，或者有体系的学习，也没有一位真正的懂得意义的善知识讲解，我们很容易望文生义。看到三转F轮讲到了这些，就认为是恒常，或者会否认如来藏的观点，认为如来藏不是佛经，或者不了义。我们应该把场合分析一下，为什么这样讲？在有传承的教义中把这些问题抉择得很清楚，不会产生任何的怀疑，或者前后矛盾，只是把那种状态取了一个恒常的名称，根本没有凡夫人所认为的恒常不变的自性，这是完全不相同的。

名言谛中得到刹那生灭的无常很重要，因为我们要从完全的实执状态，趣入到一个空性的解脱状态，无常是一个很好的过渡，无常是世俗名言的实相。如果我们能够把所谓的恒常法了知为无常，很多粗大恒常的实执就会打破，这时就会了知万法无常。因为了知了万法无常，内心那种能取的状态也会安住在刹那生灭的状态中，所以他不会认为外面的法是恒常的，然后我要去追求，产生很多妄执，他知道这些是刹那生灭的，然后所谓的一个我也不存在。为什么呢？因为我们认为我是一体、恒常，而万法都没有恒常，所以他完全就可以知道我是假立的。这一点对我们修行来讲，也有很大的帮助。尤其常执是一个严重的颠倒，如果我们内心具有这么严重的虚妄分别念，就会遮障我们对于实相的认知。所以我们趣入实相的第一步就是打破常执，这方面非常重要。

对于所有的认为恒常的宗派有必要全部破斥，不管你是什么宗派，只要认为是恒常的，都是妨碍我们解脱的。之所以说妨碍我们解脱，并不是说我们和恒常的宗派有什么利益冲突，必须要把它灭了，并不是这样的。这就是虚妄分别念，因为万法的本性不是恒常的，我们认为它是恒常的，这是严重的错乱颠倒。如果我们存在这些，就看不清实相，就像有很大的雾霾，面对面都看不到一样，不知道到底是有没有人，或者有没有车，路都看不到。只有当雾霾散去了，原来的样子慢慢就显现出来了。我们内心的实执、虚妄分别念，就像这些雾霾一样。内心存在这些东西，我们根本看不清楚实相，什么是真实的实相？无常的本性、空性的本性、我们本具的光明如来藏都看不到。

我们必须要把这些不符合于实相的心灵雾霾去掉，怎么去掉呢？第一步就是打破常执，即恒常的执著，抉择无常的正见，在无常的基础上，再进一步抉择空性。对于空性的四个层次，一个层次一个层次地抉择，一个层次一个层次地修，最后清净的空性现前时，本具的如来藏也会现前。这就是看到了本性，这个本性不是谁创造的，本来就是存在的，现在只不过是还原了它的本性而已，我们修行就是要把这些去掉。

以前宗大师在世的时候讲过，很多人认为因明是一种逻辑学、辩论术，不知道这里面有解脱道。其实我们在抉择佛陀是量士夫的时候，这里面就有解脱道的次第，首先是发心，然后欲利他，最后成为大师，在积资净障、圆满资粮之后，成为了善逝、殊胜的利他者，还有四谛法中讲的怎样照见无我的本性，必须要把恒常的执著，不符合于实际的情况打掉。破恒常或者邪执，都是去掉覆盖在我们本性中的杂质、雾霾。破外道的法，也是我们获得解脱的一个步骤。

我们学习中观也是一样的，这些辩论到底是干什么的？外道已经灭了很长时间，为什么还要破它呢？外道代表比较深重的妄执，如果我们内心对于类似的观点具有执著，也没办法打破实执。如果内心的实执不打破，只不过把外道的名称换了一下，换成如来藏、空性等其他的东西了，你对于这些产生实执，也是一样的，只不过换了名称而已，它是不是如来藏、空性？根本不是。我们认为自己在学空性、如来藏，早已经是遍计了。

因为外道的观念是比较具有代表性的，都是通过详细的观察抉择之后，安立的观点，有深度，这是分别心面前的深度。对于这些外道和我们的分别念一个层次的观点，如果不破掉，内心当中还有这种实执，如果带着这个实执去看佛经，就很麻烦了；如果你带着这个错误的观点去理解空性、如来藏，根本不是空性，也不是如来藏了，这是外道的观点，只不过没有这样叫，事实上和空性离得太远了，不可能真正地抉择空性。

这里提供了很多破常执的方法，如果我们好好学习，这个层次的常执不会再有。不管是哪个层次，即便你把如来藏的名称换过来也是一样的。因为你的内心有了这个见解之后，相当于获得了照妖镜，什么东西都可以现原形，所以不管换成什么，如果换成了佛教的术语，你有了智慧，仍然会认为这是无常，不可能是凡夫人的恒常。为什么呢？恒常是有过失的。这里学习的各种过失都是一样的，不会因为它换了一个马甲，我们就不认识了，是不是？再怎么换，还是这个。

最害怕的是什么？最害怕的是我们的错误观点被换成了佛教术语，这样就比较麻烦，自己都不知道错了，肯定也不会主动去观察，作出调整，这就有点危险了。我们认真学习了之后，不管换成什么术语，我们都知道这不可能是恒常的。没有哪个法不是空性的，如果你有了空性见解，完完全全可以处在非常清醒，或者清净的正见中，能够真实地去修持清净的正法，否则这个空性是不是空性？还不敢确定，这是你自己知识范围中认定的空性，这不是真空性。什么是真空性呢？对于佛法中讲的空性状态，慢慢一步步抉择出来的正确状态叫做空性。通过不断地闻思，一旦得到了，就可以用这个武器去观察任何法。

宗大师也讲了，自从自己对空性生起定解之后，十方诸佛或者贤劫千佛到我面前放光、显现大神变、大地震动，对我说万法不是空性的，我也不会有丝毫的动摇。他已经抉择完了，一切万法的本性是不会改变的。我们应该有这种方便。

通过破外道的常有，一旦把常执破了，就会得到一种辨别的智慧，有了一面照妖镜，什么都可以照，这样去印证它。有了把握之后，不需要去疑惑，因为你已经有了辨别的能力，所以这是最可贵的。而不是说你进入了一个什么宗派，得到了很好的传承，关键这个传承是传承者自己内心的正法，你还没有，关键是自己要获得这种辨别的能力和殊胜的正见。

我们说自己进入大乘了，学习的是释迦牟尼佛的法脉。关键是进来之后，你没有菩提心，算不算佛陀真正的意子呢？不算，这是冒牌货。我们要真正成为具有佛陀血脉的传承，真正成为持种性者，必须要发菩提心。这里也是一样的，必须要获得佛法无常、空性的正见，就是通过对于外道观点的破斥，掌握了破恒常的所有根据，内心当中生起无常的正见，不管是哪个宗派的说法，都可以通过这方面去观察，这方面对我们来讲，意义非常重大。

丁二（遮破具量自在天）分二：观察彼常无常破；破是一切之作者。

遮破具有正量体性的自在天，现在要正式地遮破它，对于自在天的本身做一个观察，前面观察的是遮破正量为常有。科判中有不同的意义。第一个科判主要是遮破正量为常有，虽然也牵扯了自在天，但主要还是说正量不应该是常有的，应该是无常的。因为只有无常，才能如实地衡量有实法，恒常的心识没办法衡量，所以前面遮破正量为常有，重点是在遮破正量常有。第二个科判的重点在破自在天，虽然自在天是常有的，但是破的重点是具量的自在天，就是对自在天法本身做观察。

分为两个问题，第一是观察彼常无常，“彼”是自在天，看自在天到底衡常还是无常，如果是衡常，有过失；无常，也有过失，所以观察彼常和无常来破，两个方面都是。第二是“破是一切之作者”，要破自在天是一切万法的作者，它根本不是一切万法的作者。其实一切万法的作者是什么？因缘。因缘的根本是什么？众生相续当中的业。

从这方面来讲，根本没有一个背后的推手，或者隐藏的作者在操控我们。如果真正有什么在操控着我们的一切，就会无有自在，根本没有。不管怎么样，如果我们知道没有一个真实的作者创造万法，或者我们轮回到哪里，一切苦乐的作者是我们的心，就是业，就是因缘。我们表面上在破自在天是一切万法的作者，也是说明了我们自己就是一切法的作者，自己就是自己的主人。如果这样了知之后，能够如理地取舍，我们就可以掌控自己的未来，可以掌控一切。

虽然是这样讲的，我们有这个能力，但既然自己可以掌控一切，是不是我们想什么就可以去做什么，就可以成就吗？那倒也不一定。我们还要回到前面的问题，佛陀是正量，我们按照佛陀宣讲的修行法方法、还灭的次第去修的话，我们自己作主，从主体的侧面来讲自己作主，但是我们会不会因为自己做主，根本不需要听任何人的话了？也不是这样。

非量的我们已经遮破了，自在天的非量我们不能听，真正具有正量佛陀的语言我们要听，听了之后，自己去做取舍。因为佛陀所讲的这些是自然规律，一切万法的因缘法则，如果你这样那样做会有什么样的结果，主要是自己在做取舍。不是说你只要做一些取悦自在天的事情，然后他可以包你成就，没有这样的自性，还是要必须改变自己的相续。这是破斥一切作者引申出来的含义。

戊一、观察彼常无常破：

外道讲，自在天是自生量，具有正量的自在天是一切器情万物的作者。虽然自在天是恒常的，但是在造万法的时候不是一次性造的。如果一次性造的话，过失太明显、漏洞太大了，如果一次性造的话，就没有这么多的新产品出现，也不会有这么多的有情等不断地出生了。如果他是一次性造的，造完的时候，所有东西都圆满了。但是我们知道很多东西不是一下子圆满的，还有很多在不断次第性地出现。

他们说的自在天是恒常、唯一的，然后也是万法的作者，但是他在造万法的时候，并不是同时造，而是次第造，周一造什么，周二造什么等等，这样次第的把万法造出来了。不断有很多新产品不断地造，这就是次第出来的，他们觉得这样解释很完美。既是恒常的作者，又是次第造，自认为任何漏洞都没有，其实里面还有很多漏洞。只要不符合实际情况的都有漏洞，不是说谁比较善于抓住漏洞，而是说本来就是谎言，再怎么说也没办法成为真实，里面肯定能够找到漏洞，不符合实际情况的说法。

他们说不是一次性，而是次第造的。下面我们看颂词中，法称论师是怎么观察这个说法的。

“次第产生者，由常生非理”，真正来讲自在天的特点是恒常，他是万法的作者，也就是万法的生因。这个因不是根据的意思，而是万法产生的因，如果他是一切万法的因，那万法的果是因为这个因而有的。《入中论》中讲了，“因能生果乃为因，若不生果则非因”。一定要能生果的才叫因，不能生果的不叫因。

一切万法的因当然要产生一切万法，关键这个因是无常的，还是恒常的，问题在这个地方。如果是无常的，违背了他们的自宗；如果是无常的，不是和前面的释迦牟尼佛一样了吗？就不是自然量了。他们必须要讲万法生因的自在天是恒常的，恒常就会出问题，不可能恒常。

总的来破，如果自在天是万法果的因，而且是恒常的。恒常就意味着，如果刚开始没有办法生果，就永远无法生果，因为恒常不变，如果第一刹那能够生果，后面一定会不断的生果。这个地方，因是恒常的，为什么果是次第的呢？怎么会有时候有、有时候没有呢？如果你的因恒常，第一刹那就是恒常的，就必须要不断地生，或者一个时间中把所有的法都要生完，不可能有次第性出现万法的问题了。像这样“次第产生者，由常生非理”，“次第产生者”是什么？就是现在我们看到的现相，不用自在天教我们，大家都知道这些法是次第产生的。我今年30岁，为什么呢？我是在30年前出生的。有些人是20岁、10岁，他们是在20年前或者10年前出生的。这个生是次第次第出现的，像产品次第出现，春夏秋冬也是不断地交替。这是现相，大家的现量所见，这就是果。

“由常生非理”是什么意思？次第产生的现相是通过常有的因产生，这是不合道理的。次第产生，只能说因在次第成熟，所以果也次第成熟；如果他的果是次第产生，因不可能恒常的。反过来讲，如果他的因是恒常的，果也不可能次第产生。如果这个因是恒常的，怎么可能有时候造有时候不造呢？今天想起来了造，明天又不造。这就说明这种因不是恒常的。如果是恒常的，为什么会今天造，明天不造？今天我造这部分，另外的部分没有造，明天再造，说明你的因上存在第一天造和第二天不造的区别，也就就说明他是无常的，不可能恒常，无常的迹象太明显了。所有无常的条件都有，你们怎么安立他是恒常的？根据又是什么？这里的漏洞就很大。

“次第产生者”就是由我们所看到的现相反推它的因，不可能是常有的因产生的。如果真正是常有的因，为什么会有时造、有时不造呢？应该恒时造，或者是同时造。万法的因第一刹那在他上面已经同时具足了，为什么现相会次第出生？如果一切万法的因，第一刹那在大自在天上完全圆满地具足了，为什么不同时放出来呢？

刚刚讲的这些条件，我们一定要搞清楚，学习这些论典有一些观察的方式，我们必须牢牢记住。第一个是因和果之间的特殊关系。《入中论》中讲了，因能生果乃为因，若不生果则非因，果若有因乃得生。就是说果要有因才能生，这是决定的。因和果之间有一种彼生相属的关系。因必须要生果，果必须要观待因。因果关系确定之后，这个因如果是恒常的，还是无常的？如果因是无常的，无常是什么原因？就是它的能力不具足。

比如我们现在正在修法，有没有做解脱的因、往生极乐世界的因呢？我们正在在做，为什么现在不往生呢？因为现在的因不圆满，能力还不够，所以要继续去培养。当它的因圆满了，我们这一世的生命也到头了，直接就往生了，这是因缘，必须要因圆果满，因一圆果就满。为什么现在不行呢？因为现在因缘不到，也许资粮圆满了，但是我的寿命还没有终结，如果因缘圆满了，寿命也终结了，这时就可以往生了，所以现在不往生，就是因缘不成熟。

二者之间是次第性出现的法，因的差别一定是无常的，它在变化或者不断酝酿的过程中。不圆满怎么办？就给它因缘，让它圆满，说明也是其他的因令它圆满的。比如我们往生极乐世界的总因圆满了，就会往生极乐世界，必须有次第的因源源不断地汇集到总因当中去，比如说每天要发愿、回向、积资、净障、念诵佛号，这些都是单独的因缘，汇集到了总因中，然后总因慢慢酝酿到一定的程度，成熟了之后，这个总因自然就会产生引导往生极乐世界的果。

现在我们的因不圆满是什么原因？因为还需要其他力量的汇入，所以这个因本身也是无常的，也需要源源不断地去汇集。从这方面而言，这样推下来就是说次第产生的现相不可能是常因产生的，这是毫无疑问的，只有无常的因才可以次第出生的现相。我们的心识或者今天、明天等等都不可能是常因，恒常的因根本不起作用，为什么不起作用？恒常根本无法变化。

假如说这个种子是恒常的，就意味着判了死刑，它将永远是种子，根本无法生果，如果要生芽，必须破坏种子，种子一破，根和芽才能长出来。当它的根和芽长出来了，再去找种子的形象根本找不着了，哪里还有？早就破了。

因要起作用，必须是无常，必须要坏掉。如果你说因是恒常的，就宣布了永远生不了果。因不变化怎么有果？前面的因不灭，后面的果根本生不了，如果我们第一刹那的心识不灭掉，第二刹那的心识根本生不起来，只有第一刹那心识灭了，第二刹那心识才生。前一刹那我在生嗔心，现在认识到不对了，生起了一个慈悲心对治，前面的嗔心可以说灭掉了，然后第二刹那的忏悔心或者慈悲心再生起来，必须要无常才能产生第二刹那。恒常的因不会变化，永远生不了果。

他们说因是恒常的，看似很完美，其实漏洞大得很，根本经不起观察，不是说它本来是恒常，只不过说得不圆满，而是根本没有一个恒常的东西能够起作用。这不是实际情况，我们现在不是说要破谁、灭谁，而是抉择实际情况到底是怎么样的。我们通过根据来讲，“次第产生者，由常生非理”，这方面特别明显。