【今日课程指南】世上本无事，庸人自扰之

《六祖坛经》里讲：“不识本心，学法无益。”如果我们没有认识心的本来面目，学法也很难得到真实利益。同样，如果没有了达心的本体，不管做什么事情都会很难。

我看到一本书里讲：不仅是观察内心的时候我们要认识心的本体，更重要的是，在现实生活中也要对自己的心有所了解。否则，会给自己带来许许多多的困难和痛苦。

认识自心的人，何时何地都会自在、潇洒和快乐；相反，如果没有了解自心，本来没有遇到任何问题，但是却会无端给自己带来困扰和痛苦。所以，希望大家在修行的过程中，一定要修学与内心有关的法门，这一点非常重要。

有时候我们会特别重视外在的研究，比如诗学、戏剧、设计、建筑等等各种世间知识。我们不能否认，这些知识对于生存来讲确实很重要，但是更重要的是认识内在心识方面的法，也就是所谓的业力。

通过这样的业力，我们能够创造很多东西。其实有些时候事情根本不是我们所认为的那样，但是自己的内心却会做出各种解答，莫名其妙地给自己带来很多困扰，就像人们经常说的“世上本无事，庸人自扰之。”

《晋书.乐广传》里讲了这样一个故事：有一次，乐广请了一个朋友到家做客，和他一起喝酒。酒至半酣时，朋友感觉身体不适，就回家了。这位朋友回去以后就开始生病，并且病得很严重。

乐广知道以后就去看望他，问他：“你是怎么生病的？”朋友说：“上次与你喝酒时，一不小心把酒杯里的一条小蛇喝了下去，回来以后就生病了，去看医生也一直不见效，现在越来越严重。”乐广是个很有智慧的人，他说：“你这个病不是很严重，最好我们回去再喝一下，一起找找生病的原因。”

朋友虽然不想再去乐广家喝酒，但是碍于情面不好拒绝，所以还是答应了。

到了乐广家里以后，乐广让朋友仍然坐在原来的位置上喝酒。就在朋友喝酒的时候，发现杯子里面又出现一条小蛇。乐广就问他的朋友：“是不是上次你的酒杯里也有这样的一条小蛇？”朋友说：“是”。

聪明的乐广马上把墙壁上的弓取下来，朋友杯子里的蛇当下消失无踪——原来是弓的影子折射在杯子里，被朋友误以为是一条小蛇，由此引发心病。当真相大白，朋友的心情也豁然开朗，病顿时就好了。

我们一定会觉得这位朋友很傻，仅仅因为酒杯里的一个影像就会生一场大病，这怎么可能呢？其实“杯弓蛇影”的故事一直流传到现在，不是没有道理的。在现实生活中，我们凡夫人往往会凭着自己的印象、感觉，还有自己的分别念臆想出一条眼睛看得到、心也能分别得到的“小蛇”，最终导致自己真的生病了。

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经

唐中天竺沙门般刺密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

卷第一

（续前）

阿难言：我尝闻佛，开示四众。由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。

佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合。若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手，自挃其体，汝所知心，为复内出，为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。

阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。

佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体？今在汝身，为复遍体，为不遍体。若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃。若遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

阿难白佛言：世尊！我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处，为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表，为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。

阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。

佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。

阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？

佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。

尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏。不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

【待续】

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随上师仁波切的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

 如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下上师仁波切会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

上师仁波切说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

上师仁波切说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有‘空过’的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”