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被誉为“世界智者之顶饰”的世亲论师，与无著菩萨实为一母所生。无著菩萨降生后，遂次第于多位上师前学习共同学问，后即出家求道。待其出家后，于长时期内一直勤苦修习菩提心不辍，日久功成，早先所发弘法利生之愿终于因因缘成熟而得以真切实现。

 

无著菩萨之母——婆罗门女明戒，后与另一婆罗门又生下一相好庄严之子。此子出生后，按婆罗门传统，家人用苦胆在其舌上写一“阿”字；又采用吠陀论典中的其他教授为他行种种仪轨以使其智慧敏捷。年岁稍长之时，又以沐浴、清洁等方式抚育其渐渐长大。伴随着年龄的成熟，他开始跟随母亲学习文学、历算、四吠陀等共同学问，并将之全部精通无碍。

 

其后某一日，母亲对儿子这样谆谆教诫说：“儿啊，我把你生下来并不是为了让你守护种姓，也不是为了其他世间目的，生养你的目的就是为了日后你能弘扬佛法！因此请你务必出家证道，以广学三藏、弘法利生。”如是劝请后，世亲论师遂于那烂陀寺正式出家为僧。

 

剃除须发后，他严守阿阇黎与上师之教言，连最细微的戒律学处也如守护眼目一般严谨持守、丝毫不犯。在戒律清净之基础上，他精进修学三藏，并将之完全通达掌握、了然于胸，且因此而成为了一名智者。为了能把握对法藏之精细法义，为了能清楚了知声闻十八部各宗各派之特性而不笼统颟顸，为了能掌握自他如大海般之宗派的教义，他又来到了众多智者及诸大成就者的摇篮——克什米尔，并依止大智者登桑（众贤），且在其前闻受了将诸多阿罗汉所造之七部对法论及四大毗奈耶经汇集而成之《大毗婆沙论》。此论被以前的智者称之为《有宗海论》，亦名《有宗法藏论》，如此大论最后亦被他全盘掌握。他对此论的一切意义均无半点疑惑，凭借自己的无垢智慧仔细观察、抉择后，他终将《大毗婆沙论》融会贯通于心。

 

从众贤上师那里将其所有的三藏传承一一得到后，他也成为了了不起的大智者。从此后，世亲论师即开始在克什米尔无量无边之所化众生前广宣佛法，同时，其无垢理智亦日渐于当地广弘开来。其后，他即准备动身前往印度。

 

当其时，眼见尊者弘法事业如此广大，魔王波旬顿感无法忍受。于是，他便设法改变了许多强盗以及沿路收费者的心态，结果这些人竟把尊者随身携带的所有佛像、经书、资具等统统劫掠而去。当他把它们又重新置办起来时，这些人再次将之洗劫一空。如是情况，世亲论师总共遭遇了三次。后来他则思量到：财产、法本虽说没有了，但大法却早已铭刻于我心，任谁都无法抢走！想到这里，他便决定随身不再带任何物品。下定决心后，他就徒手经过强盗、收费者聚集之处，并终抵那烂陀寺。

 

之后，他开始于众多持藏法师前广讲佛法，也就在此时，他听说了哥哥无著菩萨已造下许多论典这一消息。闻听之后，他即如是说道：“呜呼无著于森林，十二年中修等持，奈何等持未修成，徒造论典大象驮。”他即如此对大乘法门及大乘行人肆意诋毁。

哥哥听到后，深恐弟弟所言所行违背正法及因果，为制止他继续造作谤法恶业，无著菩萨便派了两个弟子到弟弟处念诵《十地经》及《无尽慧所说经》。他们到了那里以后，随即于早晨及黄昏时分念诵这两部经典，其诵经之声终被世亲论师听到了。刚刚听闻时，他若有所悟地说：“大乘法门诚可谓因善妙、果散逸。”听到第二天黎明时，他终于深有感触地说：“大乘法门不论因果都非常善妙，看来我已造下诽谤正法的罪过了，这都怪我那不知遮拦的舌头！”说到这，他就准备割去自己的舌头以示忏悔。就在他寻找刀子的当口，无著菩萨派来的那两位弟子急忙劝阻道：“遣除毁谤大乘佛法所生罪过之方法，你兄长无著菩萨那里就有，请前往求取。”

 

就这样，世亲论师最终来到了哥哥所在之处。在哥哥面前听闻了大乘法义后，他对之生起了强烈信心，于是便在无著菩萨前痛自忏悔，并次第闻受起大乘教义。当时，无著菩萨与弥勒菩萨已无分无离，无著所作所为之一切均一一向弥勒请示。世亲了知后就向哥哥请求道:“我亦欲见兄长之本尊。”无著便回答说：“我可替你请示一下。”当他对弥勒菩萨转达了这一请求时，弥勒菩萨对世亲回答说：“你本一凡夫，又毁谤大乘佛法，故今生见我之因缘怕不具足。为忏清罪过，你应广造大乘经典之注释，且须念诵顶髻尊胜陀罗尼，如此方可于来生见我。”

 

当世亲对哥哥的信心愈发增上时，他造了这么一首偈子：“兄长如龙王，我似求雨雀，龙王虽降雨，无法入雀喉。”

 

遵照弥勒菩萨的教言，他首先造了《菩提道次第上中下三士道观修法》一书；为详细阐述上士道修行四谛之理，接着他又造了《阿毗达磨俱舍论》一论，和其他供品一道，寄给上师众贤以为供养。众贤弟子看过后纷纷议论说：“《俱舍论》中有许多‘传说’、‘据说’等不确定性词语，此种语气分明表示世亲对我宗有所不满。”但众贤却另有看法：“世亲论师乃对造论极有造诣之智者，此类话语只不过是他造论之时的一种修饰语，并非在对我宗表示不满。”众贤收到此论后非常高兴，他还劝请世亲再造一部《＜俱舍论＞自释》。

 

渐渐地，世亲于阿阇黎无著前圆满听闻了所有大乘法门，他只需听一次就可将其内涵全部掌握并熟记。后来，秉承弥勒菩萨之旨意，他欲开始修习本尊法门。不久，他就在一位金刚上师前听受了尊胜佛母及金刚手之灌顶、教言。念诵咒语后，很快就取得了验相及成就——两位本尊都被他一一亲见过。

世亲论师之心相续中最终生起了众多等持之门，释迦牟尼佛教法中所有存在于世的法门、教义终被他一一领悟了达。此时，他已能将声闻三藏凡五百部经典、三十万偈颂，大乘《聚宝经》、《宝积经》、《般若一万颂》等共五百经典，以及五百密续全部了然于心，并且每年都要将之念诵一遍。当他念诵时，每每都会在一大铁盆内倒满芝麻，自己就坐在其中，夜以继日地连续念满十五日，就可把上述经典、偈颂全部念诵圆满。不仅如此，像《般若八千颂》这样的经典，他每天都要念诵一遍。当时的印度诸大智者皆异口同声地共称道,自佛陀涅槃后，已无人能似世亲论师一般博闻强记。

此后，牢记弥勒菩萨教言的世亲论师又开始次第为大乘经典广作注疏。他陆续著有宣说菩提道次第窍诀之《经庄严论释》、《辨中边论释》、《辨法法性论释》、《摄大乘论释》，以及将诸法宣说为唯识所现之理的《唯识三十颂》，及破除外境之《唯识二十颂》、《唯识二十颂自释》。其所著者尚有《宣说三自性论》、《辨五蕴论》、《百品法论》、《赞三宝论》、《释六门总持》、《说七功德论》、《律仪论》、《资粮论》、《随念三宝经释》、《说五妙欲过失》、《一偈颂》、《嘎亚果惹经释》、《十地经讲义》、《无尽慧所说经广释》、《说缘起法》、《十地经释》、《普贤行愿品释》等众多论典。

 

无著菩萨圆寂后，世亲论师于那烂陀寺为其广做法事，其所做者包括以下内容：每日担当接受出家及授比丘戒之亲教师、轨范师一职；每日不间断地上满二十堂不同的讲授大乘经典之课程；若外道邪说出现，则立刻予以遮止、制伏；以造论等智者所为之三大事业度日……当时享誉世界的所有大智者都对世亲论师佩服得五体投地，因而各个对他毕恭毕敬；每人还根据自己的根性，于尊者前分别聆听不同的佛法法义。应具信者的请求，尊者经常奔赴不同地方向不同根基的众生宣讲佛法。结果，由于尊者的努力，那些佛法衰败的地区，佛法得以再度复兴；以前就有佛法流传的地区，佛法则更加广弘。当尊者到达位于东方的果热地方时，在非常多的有缘众生面前广施大乘法雨，以至白法方面的护法神对他降下纯金花雨。现场目睹者无不对世亲论师生起巨大信心，从此后，各个都依教奉行。以此为因，佛教在当地曾一度极其兴盛。

 

为使佛法长住世间，不管哪里有僧团，他都要对之广作供养并大兴寺庙。在一个名为沃智布夏的地方，受一婆罗门施主邀请，大乘一万两千僧众曾请尊者于三个月之内广转法轮。在尊者所处之时代，不论听闻还是传讲大乘佛法，其规模都已胜过无著菩萨住世之时。人们都说，大尊者摄受的大乘比丘足足有六万余人；经常随侍左右的三藏比丘则有一千余人。这些弟子个个戒律清净，对三藏广学多闻，完全堪当弘法重任。

 

阿阇黎世亲在接近一百岁之前，一直呆在印度孜孜不倦地为佛法贡献心力，后见时机成熟，深感有必要前往尼泊尔，于是便带领持藏比丘一千名共同奔赴那里。到了尼泊尔之后，他在当地大乘信众中广讲大乘妙法；为使佛法久住，还于尼泊尔广建寺院。某次在转绕被人们共称为自然佛塔的郭玛萨拉甘得时，他看到一个名为沆乌的在家人装束的出家人正在耕地，随身还挂着个酒瓶子。目睹此情此景，世亲尊者不由感慨道：看来佛法的确已走向衰败了。对此生起厌离心后，尊者对僧人们遂给予了众多遗教，并将顶髻尊胜陀罗尼倒着进行了念诵，然后就示现涅槃，并前往弥勒菩萨与无著菩萨所在之兜率天。在其圆寂之地，具信弟子后建起一座遗塔，此塔至今犹存。

 

世亲论师这位大阿阇黎一生中培养了诸多可荷担弘法利生之责的弟子，在这些弘布佛法之事业不可思议的弟子中，最具代表性、最负盛名的有四大弟子，即精通戒律之殊胜弟子阿阇黎功德光、精通俱舍之殊胜弟子阿阇黎坚慧、精通因明之殊胜弟子阿阇黎陈那、精通慧度之殊胜弟子阿阇黎解脱部。此处首先介绍精通戒律之功德光。

 

功德光出生于袜搜罗国一婆罗门种姓之家庭中，少时即将共同学处学习了达，后在佛教教法下出家且受近圆戒。依止大智者世亲时，从其听闻三藏及大乘道次第，并闻思所有大乘经藏。他最终将声闻十八部各自教义不相混杂地全部通达，且能完整背诵律藏十万颂，并经常念诵不已。他即如是闻受佛法并修持，的确称得上是已达自他宗派大海之彼岸的学者，并得等持、总持、辩才、神通等百种法门自在。尤其是依凭世亲论师之窍诀，他次第进修，终获圣者果位。当时之人皆称他为圣阿阇黎功德光，其名声则传于全世界。

 

为弘传佛法，阿阇黎功德光造了一部汇集四部毗奈耶内容精华的《律海藏》，也即人们通常所谓之《律经》。此部论典实与佛陀经典等无有异，凡出家之人均视之为了达戒律之眼目，如佛教明灯般之前辈高僧大德亦对此论极为看重。他又造了一部容一百零一羯磨仪轨之著作《百羯磨》，至今仍广泛用于为居士、近事男、沙弥、比丘受戒及举行三事仪轨等场合。因此说，他对教法之贡献、对我等之恩德实在无可比拟。

 

功德光大尊者的事业非常广大，与他在一起的常随比丘就达五千。这些弟子皆谙熟三藏内容；一昼夜中所犯戒律，当忏悔则忏悔、当戒除则戒除、当加持则加持。昔日，曾有众多智者感叹说：佛陀曾将佛法传付七代，这些阿罗汉护持佛法之时，佛法之境遇与功德光尊者住世时无有些微差别。

——《世亲论师略传》雍怎益西加参 著索达吉堪布   译

释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要：

释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如：佛陀成道以后在鹿野苑先转四谛法轮，当时初转法轮的第一个眷属是憍陈如，以及包括跋提在内的五比丘，还有八万天人。五比丘，其中三人是佛陀父亲方面的亲戚，两人是母亲方面的亲戚。佛陀成道的时候先度了跟自己有缘的众生。

最后说法，度须跋陀罗：佛陀总共说了四十九年法，末转法轮以后，最后度的是须跋陀罗，汉语叫善现，或者妙现、好现。大家应该记得，当时有一个120岁的老人，他特别痛苦，找了几个寺院都没有被收留，说是年龄太大了；阿罗汉也没有发现他相续当中有出家的善根。他自己特别伤心，准备跳入恒河自杀。佛陀现前，问他在干什么。他说：我活在人世间没有意义，眼睛看不清楚，耳朵听不清楚，吃东西没有什么胃口，所有人都对我不好，甚至你们佛门也不摄受我，我准备离开人间。佛陀说，你不用自杀，我可以摄受你。佛陀摄受他以后，他就获得了阿罗汉果位。

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须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋。薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。

须跋陀罗尊者，又称作苏跋陀罗、须跋陀、须跋、薮婆头楼、意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。他聪明多智，悟性极高，是佛祖在世时所收的最后一名弟子。

在古印度语中，须跋陀是圣贤的意思。须跋陀罗尊者原来是古印度婆罗门的一个著名学者，他好学不倦，对任何一门学问都抱有浓厚的兴趣。当他活到一百二十岁的时候，通过勤奋修行已经达到天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通的高深境界，被当地人视为伟大的圣贤。

在他还是学者的时候，有一天，佛祖即将涅槃的消息传到他所在的城市，他听说之后心情非常激动，觉得无论如何也要见佛祖一面。别人不会知道，在他平静的神情之下，其实隐藏着深深的苦恼：长久以来，似乎有什么东西在他心中作祟，使他寝食不安。“也许只有佛祖才能帮助我”他想。

佛祖住在远离城市的婆罗林中，到达那里有一段很长的路程，现在出发，夜里才能到达。可是须跋陀顾不得这么多，他对谁也没有打招呼便匆匆出发了。

当他抵达佛祖的茅舍时已是夜深了。佛祖早就知道他会来，特意嘱咐弟子阿难接待他，当阿难把他领到佛祖床前的时候，佛祖正在床上闭目端坐。须跋陀不敢抬头张望，恭恭敬敬地拜伏在地，聆听佛祖的教诲，在微弱额灯光下，佛祖为他讲授了八圣道等佛法的道理。虽然佛祖的声音微弱低沉，可是在他听来，却不啻惊雷一样令人振奋，他顿时感到心中无比明亮，一切疑问和杂念消失地无影无踪。佛陀讲完不久就涅槃了，而须跋陀也在短短的时间里，由一个世俗的学者变成了罗汉。

须跋陀罗虽然年老体迈，但他探求真理的热情却比年轻人还强烈。他的塑像面容慈善，右手挥动，表现得正是获得最高真理时一刹那间的神情。

所应度者，皆已度讫：佛陀在整个一生当中的有缘众生全部度尽以后，最后度的就是须跋陀罗。最开始是㤭陈如，最后是善现，在这之间，应该度的众生都已经度完了，不应该度的或者无法度的众生，佛陀也没办法。我们说，佛陀不度无缘之人，确实是这样的。当时有个城东老母，只要佛陀出现，她就回避，即使佛陀幻化成四面八方围绕着她，她依然捂着脸。但她也不是没有善根的人，佛陀说，城东老母跟阿难有缘。虽然阿难当时是个凡夫人，但她见到阿难特别起信心。所以，善知识们有时候显现上也有差别，虽然这位上师是了不起的大成就者，具足所有功德，但因为与个别众生没有缘份，那怎么样也没办法度化；有些人虽然修行不那么好，但是他也可以度有缘人。

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本源法师：佛不能度无缘老母的故事

遇佛得度，必须要与佛有缘;否则，即使佛现于眼前，障深垢重的人，仍旧不见不闻。在《大智度论》里记载了这样一个故事，佛陀在世的时候，他有一位邻居，叫城东老母，佛陀虽然是无缘大慈、同体大悲，但是他从来没有跟这位城东老母讲过法。一次，弟子们就责问佛陀怎么不去度化您的邻居呢?佛陀感慨道，不是不慈悲啊，而是自己与她无缘，没有办法度化。众弟子不信，就请佛一试。结果老母见佛陀来了，她就回身背佛;佛转到老母的前后左右，城东老母皆回避不见;佛又示现无数分身，将老母团团围住，并且示现无量神通给老母看，老母却坐在地上，低头嚎啕大哭，就是不看佛陀一眼。弟子们方才相信佛言不虚，要度化众生光有真本领还不够，还要与众生有善缘才行。佛陀就告诉弟子们，从前我没有跟这位老母结缘，现在想度她，即使用尽所有的方法也难以达到效果。然后佛陀就换阿难尊者去度化她，阿难尊者很惊讶的对佛陀讲，世尊啊，您已经是超凡入圣的人了，连您都没有办法度化她，我去怎么行呢?佛陀就对阿难尊者讲，你去就知道了，你去她就皈依了。于是阿难尊者遵照佛陀的指示来到城东老母的家里，这位老母见到阿难尊者马上笑逐颜开，并用精美的食物来供养阿难，然后十分恭敬的接受阿难陀的教化，并且当下证得了初果。弟子们都很惊奇，就请教佛陀，为什么连佛陀都度化不了的人，而阿难尊者竟然能够轻松度化。佛陀就对众弟子讲，我跟这位老母没有缘分，而阿难尊者跟她很有缘。佛陀就讲到了，在无量劫以前，释迦如来与阿难陀都是修行人，他们两人一起在路上经行的时候，看到一只死老鼠，释迦牟尼佛的前身只看了死老鼠三眼就没有理会;而阿难的前身则生起了一念慈悲心，把那只死老鼠给埋葬了。那时候的死老鼠就是现在的城东老母，释迦牟尼佛当时的修行只看了它三眼，所以现在这位老太太，她也只看佛三眼就把眼睛闭上了，不愿意再看第四眼;而阿难陀当时一念的慈悲心，埋葬了死老鼠，就感得现在这位老母愿意接受他的教化。这就是缘的问题，人就处在缘分的关节上，佛门虽广，不度无缘之人，众生希望遇佛得度，必须先与佛结缘，若无因缘，即使身值佛世，也如城东老母一般，难以得度。

于娑罗双树间，将入涅槃：这里讲到，佛陀在人世间当中该度的有缘众生都已经度完了，度完了以后，佛陀前往拘尸那罗（佛陀涅槃的地方），在娑罗双树间，即将趋入涅槃。

以前的娑罗双树，在其它宗教入侵印度的时候都已经毁了，现在也有娑罗双树的代表。在那棵树附近，据说有佛陀宣讲《涅槃经》时的一棵树。当时我们去的时候，有人说，佛在这里讲的《涅槃经》。现在好像泰国人在那里盖了佛陀涅槃时的一座塔。当时，法王在那里念了一些发愿文，我们在那里一起发愿。发愿的时候，法王讲了很多：最后佛陀给众生说一切万法都是无常的，等等。法王如意宝显得特别伤心。那天太阳已经落山了，很多人好像真的到了佛陀涅槃的现场一样，特别悲伤。到了那里以后也有一些不同的气氛，感觉确实整个世界的太阳已经隐没了。我们是最后朝拜这里，缘起比较好，不然最先朝拜圆寂的地方可能不是很舒服。

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植物名。又作沙罗、萨罗、苏连。意译坚固或高远。学名Shorea Robusta。属龙脑香科。乔木。产于印度、孟加拉等热带地方。高达十丈。叶呈长椭圆形而尖，长五寸至八寸五分，宽三寸至五寸。花小，呈淡黄色。果实有长一、二寸的翼。种子可食。材质甚坚，可供建筑用，亦可作种种器具及船舰之材料。树脂可为沥青之代用品，并可供涂料及作药用。土人常用以治疗消化不良、淋疾等病症。

相传，此树乃过去七佛中第三毗舍浮（Vessabhu）佛之道场树。如《长阿含》卷一〈大本经〉云（大正1·2a）︰‘毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。’《七佛父母姓字经》云（大正1·159c）：“随叶佛得道为佛时，于萨罗树下。”

此外，拘尸那揭罗（Kus/inagara）城外之娑罗树林，系释尊般涅槃之圣地。《长阿含》卷四〈游行经〉云（大正1·24b）︰‘尔时世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度。’《大般涅槃经后分》卷上〈应尽还源品〉云（大正12·905a）：“尔时世尊，娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅寂然无声，于是时顷便般涅槃。大觉世尊入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床盖于如来，其树即时惨然变白犹如白鹤，枝叶花果皮干悉皆爆裂堕落，渐惭枯悴摧折无余。”

《大般涅槃经疏》卷一云（大正38·44b）：“娑罗双树者，此翻坚固。一方二株四方八株，悉高五丈，四枯四荣，下根相连、上枝相合，相合似连理，荣枯似交让。其叶丰蔚，华如车轮，果大如瓶，其甘如蜜，色香味具，因兹八树通名一林，以为坚固。（中略）东双表常，南双表乐，西双表我，北双表净。又双茂表常，阴凉表我，华以表净，果以表乐。”故古来称此树林为双树林、坚固林或鹤林。”。

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佛教四大圣地

1、蓝毗尼是著名的佛教圣地，为佛教创始人释迦牟尼的诞生地。位于尼泊尔西部兰毗尼专区的鲁潘德希县。兰毗尼是梵文“可爱”之意。这里原为古代天臂国善觉王夫人兰毗尼的花园，因而得名。相传公元前623年，附近的迦毗罗卫国净饭王之妻摩耶夫人，在尼历正月月圆之夜，归宁途中，在兰毗尼花园里的娑罗双树下，手扶娑罗双树，生下悉达多（释迦牟尼是尊称，为“释迦族圣人”之意）。在释迦牟尼诞生处，今建有白色方型两层的摩诃摩耶夫人庙，庄严肃穆。庙旁有一泓池水明澈如镜，相传是摩耶夫人沐浴处。池边长着一颗娑罗双树，树身粗约十三、四米，倒影水中，姿态华敷。

2、菩提伽耶又称菩提道场、佛陀伽耶是印度佛教的圣地，位于印度东北部恒河支流帕尔古河岸，比哈尔邦中部格雅城南11公里处，东距加尔各答约150公里。因相传这里是佛祖释迦牟尼成佛之地，故这座小城遂成了佛教信徒心目中的圣地。

据说，城内著名的佛塔寺为阿育王所建。佛塔寺它是一座下方上尖的佛塔，高50米。底层是边长15米的方形，从中部开始，层层上缩，顶部为圆柱状，上立一铜制螺旋圆顶。塔身第一层四角有四个小塔，形似主塔，呼应而立。塔上供有形态各异的佛像。寺内供有金身佛像一座，光彩照人，佛像不是很大。大菩提寺尽管在印度寺庙中算不上巍峨博大，但其独特的构制充满了庄严和壮丽。

在塔寺西面不远处有一棵菩提树，树下有一红砂石，即佛教的“金刚座”。相传，佛祖释迦牟尼就是在这棵树下悟得真谛，创建佛教的。周围有中国汉地及西藏地区、日本、缅甸、泰国、斯里兰卡等国佛教组织和僧人修建的寺院。附近有村女善生供奉乳粥遗址和释迦牟民留影窟遗址。近代曾在此发现五方北宋前期的汉文碑刻，现存加尔各答博物馆。

3、库耶那迦(Kushinagar) 是印度的佛教圣地，佛祖释迦牟尼圆寂之地，位于印度与尼泊尔边界附近。

佛在80岁时自知已得重病，便同弟子从毗舍离城向西北走。从方向上看是想回家乡（今尼泊尔的蓝毗尼）。但走到拘尸那羯罗，病情加重。涅盘的那天，他在河里洗了澡，在一个长满娑罗双树的小树林里安了绳床。他枕着右手侧身卧着，头朝北，脚朝南，背朝东，面朝西，离世而去。所以，后来的卧佛雕像卧的方向都是这样的。佛涅盘后火化剩下的骨灰叫舍利，当时有8位国王分了佛的舍利，各建塔供奉，佛舍利塔就是这样起源的。

4、鹿王古字为沙朗那 (Sarang nath) 后简称沙那 (Sarnath)。鹿野苑系中文意译。释迦牟尼在菩提伽耶觉悟成道后，首先来此传教并收度了5个门徒。

当然，鹿野苑之所以成为佛教胜地，并不只是因为这一传说。佛陀在离此地不远的菩提伽耶证了正觉之后，首先来到这里进行他第一次传教，并在这里为第一批五位弟子宣经讲法。佛陀也是从这里开始，住世说法四十五年，凡讲经三百余会，化度弟子数千人。从那时起至今两千多年来，他所倡导的佛教教义已经传遍全球，全世界的佛教徒已经超过5亿人之多。

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别解脱戒，又名别解脱戒律，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意的恶业，别别解脱，故名别解脱，因合于律仪，故又名别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。

梵语音译“波罗提木叉”，“木叉”为“解脱”有二义：一作名词解，指依戒修行所得的果。能证的圣智、所证的涅槃，皆名解脱。此戒为解脱的因，故亦名解脱。二作动词解，为离缚自在。以此戒为方便，能弃舍恶行，破坏烦恼，出离恶趣，究竟出离三界生死，不为恶行等所缚，故名解脱。“波罗提”多处译为“别”，意义甚多，如七众所受的戒各自不同、持戒所对的境各别不同等等。

梵语音译“三婆啰”，本义为“防护”，译为“律仪”，亦译为“戒”。《俱舍论》卷十四说：“能防身语故名律仪。”《大般涅槃经》卷三十四说：“戒者即是遮制恶法。”或译“律仪”，或译“戒”，同是防护的意义。《大乘法苑义林章》卷九说：“律谓法式，仪谓轨范，……可为法式，可为轨范，故名律仪。”《含注戒本疏行宗记》卷一说：“戒有何义，义训警也。由警策三业远离过非。”《菩萨戒义疏》卷上说：“戒是约义、训义，复言勒义、禁义。”依此土注家就汉文字义解，“三婆啰”译为“戒”，较译为“律仪”，与原文本义更近。

律仪有三种，即别解脱律仪、静虑律仪(亦名定共戒)、无漏律仪(亦名道共戒)。静虑律仪，由定力压伏烦恼而不犯戒，入定才有。无漏律仪，由智慧力断除烦恼而不犯戒，证无漏圣道才有。别解脱律仪，依自誓愿力能防身语恶业而不犯戒，只要如法受持便有。故律仪为诸戒通称，别解脱为此戒别名。为别于静虑、无漏二种律仪，故称为别解脱律仪，或别解脱戒。

又别解脱即是戒。《四分律》三十五说：“波罗提木叉者，戒也。”《优婆塞五戒威仪经》说：“戒者，谓波罗提木叉。”《大毗婆沙论》卷一百二十、《俱舍论》卷十四、《杂阿毗昙心论》卷十，都说别解脱戒亦名尸罗。尸罗汉语通译为戒。波罗提木叉有时亦略称为戒，不加简别。

又因所诠的法名别解脱，能诠的教亦名别解脱，如言“说波罗提木叉”(《四分律》卷三十五、《五分律》卷一、《僧祇律》卷一)，或“诵波罗提木叉”(《毗尼母经》卷六、《律二十二明了论》)，或“说从解脱”(《中阿含经》卷九)，皆指戒经言。《希麟音义》卷九说波罗提木叉即是律藏。有时或说毗奈耶即指此戒。《四分律开宗记》卷一说：“别解脱律仪名总有四，谓律仪、戒、般罗底木叉、毗奈耶。”

此别解脱戒与菩萨三聚戒中的摄律仪戒，行相相同而有差别。摄律仪戒是菩萨所受远离七支恶行的防非戒。受别解脱戒只要发起出离心就可以，受菩萨摄律仪戒必须依菩提心。受别解脱戒限于除北俱卢洲以外其余三洲人趣的男女，受菩萨律仪戒可通他趣。别解脱戒命终即舍，菩萨摄律仪戒经生不舍，乃至成佛，是其不同。

别解脱戒与十善戒也有差别。十恶性是不善能损自他，虽不受戒，犯亦成罪。故十善戒又名性戒。别解脱戒为佛所制，有是性罪，有非性罪，但是为护性戒，或为护世间讥嫌，虽非性罪，佛亦制戒遮止。是佛所遮故，名为遮戒。若受别解脱戒，违犯所受，虽非性罪亦成遮罪。若是性罪便得性遮两种罪。道宣律师立化制二教，此别解脱戒即制教所摄。

别解脱戒的实质，称为戒体。戒体分“作”与“无作”，亦名“表”与“无表”。受戒时有礼敬启请等身语动作表现，能令他人知道自己的内心名为“表”。受戒后所得防止犯戒的能力，虽有而不可见，名为“无表”。此无表戒体，一切有部说是色法，经部说是非色非心，唯识宗说是受戒时的思心所所熏成的种子，中观宗说就是以出离心为发起，在师前自己承诺能遮止性遮等罪的誓愿。唐时律宗三大派中，东塔宗依一切有部说，相部宗依经部说，南山宗依唯识说。虽各说不同，但说由经过一定的受戒仪式，能引发持戒的功能，则是各宗所共许的。

别解脱戒的戒体，就所缘境而言其数无量。例如受不杀生戒，对每一有情俱发一不杀戒。有情无量，不杀戒亦无量。但归纳起来，总归不杀。因为可以总集摄持，故有戒相可以辩别。佛教七众弟子，即由所受别解脱戒的不同而安立。如受近事戒者便为近事，乃至受比丘戒者便为比丘。七众别解脱戒，连近住戒在内，共有八种戒相：一、比丘戒；二　比丘尼戒；三、正学女戒；四、沙弥戒；五、沙弥尼戒；六、近事男戒；七、近事女戒；八、近住戒。比丘转根为比丘尼时，不舍比丘戒便得比丘尼戒；比丘尼转为比丘亦同，故说比丘戒与比丘尼戒同一体性。沙弥戒与沙弥尼戒，近事男戒与近事女戒，以同上的理由，也同一体性。正学女戒，即包含在沙弥尼戒内，故其众别解脱戒，实际只有四种：一、比丘戒、比丘尼戒；二、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒；三、近事男戒、近事女戒；四、近住戒。

近事男、近事女所受有五戒，广如《优婆塞五戒相经》等说。《瑜伽师地论》卷五十三说：近事律仪三支所摄：一、受远离最胜损他事支；二、违越所受重修行支；三、不越所受支。杀生损他生命，不与取损他财物，欲邪行损他眷属，故不杀生、不不与取、不欲邪行，为第一支所摄。由有妄语，犯戒覆藏，不肯忏悔，即不能重修戒，故不妄语为第二支所摄。若饮酒便易犯戒，故不饮诸酒为第三支所摄。不杀生、不不与取、不欲邪行、不妄语、不饮酒，为近事五戒。近事女五戒同。

近住戒亦名八关斋戒。有人不能终身持戒的，就受近住戒，只持一昼夜。过了一昼夜后，要再持又可再受

如闇遇明：为什么呢？因为戒律在佛法当中非常重要、非常难得，就像黑暗当中遇到光明。漆黑一片的夜晚什么都看不见，如果突然出现光明，那就非常好。

贫人得宝当知此则是汝等大师：贫穷的人得到摩尼宝珠后整个生活无忧，同样的道理，人生中遇到这样的大师佛陀；或者佛灭度以后，能遇到佛法和别解脱戒，非常幸运。我入灭后，你们的大师就是这部法和戒律。

若我住世无异此也：佛陀的开遮也很重要。《大宝积经》中也说过，如果见到了我的色身，但是没有很好地受持戒律，那也没有什么用，就像提婆达多一样；虽然没有见到我的肉身，但是护持戒律，那和见到我没有什么差别。所以，佛陀说，如果你们遇到了戒律，或者这里面讲到的开遮、取舍因果的道理，那和遇到大慈大悲的佛陀没有差别。若我住世无异此也，这个很重要。

我们在末法时代，在两千五百多年的今天，当今时代的浊世众生，不一定每个众生都有福分真正遇到具有相好圆满的佛陀，但我们现在遇到了佛陀一般的教言，佛陀亲口说：若我住世无异此也。如果我们真正知道，尽量按照佛陀所说的去做，那跟佛陀住世时没有差别。当然我们凡夫人有部分能做到，有部分实在做不到，做不到的时候，应该好好忏悔，不能认为“我做不到，没有希望了，我只有绝食、自杀……”自己虐待自己也没有必要。最重要的是，我们今生当中遇到佛法，这一点比什么都幸运。我个人一直是这样认为的，虽然我修得不好，行为不如法，心里经常有贪嗔痴，骄傲、嫉妒等很多烦恼经常油然而生，但是如果没有遇到佛法，轮回可能永远没有终结。虽然我现在这样的恶劣、根基很差，但某种意义上讲，已经遇到了佛法，自己有一种自信。

我们现在有些人，把负面的能量全部堆在自己和他人身上，不去提倡、不去发挥正面的正能量、善能量。有时候写一个纸条，纸条的内容很少，下面自己对自己没有信心的、负面的词很多——我好可怜、我好自卑、恶劣、惭愧、无有智慧、烦恼深重、愚昧无知的弟子、贪嗔痴日夜蔓延……诸如此类，当然很多都是我编造的。

修行人，有时候不要太负面化、情绪化，给别人、给自己太多负能量。现在很多人，虽然有好的机会，修行也很不错，但是对自己一直没有自信；对自己没有自信的话，那对他人更不用说了。我有时候对自己还是很满意的，虽然我修得不好、做得不好，很多方面有毛病，坏的毛病天天扩大，善的方面天天缩小，最后自己很难生存。但我有时候自己安慰自己，凡事有负面的，但也有很多正面的：现在有依止寂静地方的机会，有依止像佛一般的善知识的机会，有听受显密大法的机会，每天能拿出一定的时间闻思修行，尽可能地利益众生，至少能念观音心咒，出门、回家的时候可以转个经堂，课前、课后可以拿个转经轮，一天可以念一遍《普贤行愿品》……以上这些，有些众生多生累劫中都不一定做得到，就像前行里面讲的一样，再聪明的动物，让它念一遍观音心咒都没办法，我们在座的并不是这样。在某种意义上，自己不要太轻侮自己，自轻凌懒惰——这是三种懒惰之一。也不要太傲慢了，什么都不懂、什么功德都没有，走路的姿势却很不同，这样也不对。

下面说“这个不行、那个不行”。我先提醒一下你们，否则，尤其刚开始在家学佛的，“这个不行、那个不行”太多了，就有点害怕、不想学，也反感。这里首先讲，别解脱戒非常重要，如《亲友书》中云：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”持戒非常重要，持戒是什么样呢？主要以出家人为主，在家人受了居士五戒后，有些地方也需要受持。《大方便佛报恩经》当中也讲到，其实并没有遮止居士做生意、做买卖，而是遮止杀生、卖武器、卖酒等，在这些方面有遮止。

拓展内容：

《大方便佛报恩经》略称《报恩经》。经文见录于《大正藏》、《碛砂藏》、《频伽藏》等经藏。有一卷本、七卷本两种同名卷本。一卷本据历代经国记载为"汉支谶"所译，但古已失帙。因此，一般所指《报恩经》即以七卷本而言。

据考证，《报恩经》不是由天竺成经翻译而来，而是在宋梁之际（445年至516年之间），由汉僧割裂、截取、增删、改写和辑录《涅般经》、《贤愚经》、《杂宝藏》等经典中的有关内容，逐步撰集，编纂而成的。

《报恩经》主要以讲孝养故事为主，共分九品，即：

1．序品。叙述阿难路遇婆罗门乞讨供养父母的故事。为《报恩经》的缘起部分。

2．孝养品。讲须者提太子割肉济养父母的故事。

3．对治品。讲转轮王以身剜于孔，燃千灯，以求正觉的故事。

4．发菩提心品。讲佛在过去世因七情六欲而坠地狱，后发菩提心脱离地狱成佛的故事。

5．论议品。讲忍辱太子挖眼、抽髓救父王，以及鹿母夫人的故事。

6．恶友品。讲善友太子入海取摩尼珠故事。

7．慈品。讲大光明以头施敌国，一大臣不忍见而先王自刎尽，以及五百盲贼，华色比丘尼的故事。

8．忧波离品。有关戒律的说教。

9．亲近品。讲金毛狮子坚誓的故事。

1、持净戒者不得贩卖贸易：首先说不得贩卖贸易。作为出家人，或者真正的修行人，整天做生意、买卖的话，就像前行里面所说，除了邪见和邪淫以外，十不善业中的大多数都会出现。如果为自己而做买卖、做生意，肯定具足很多恶业。但《毗奈耶经》当中讲了，如果为了僧众、为了众生，是允许买卖的。出家人有人供养，如果自己再去赚钱，那就双重身份，不太合理，干脆不要受别人供养，自己做生意好了。在家人没有其他人供养，所以，像之前学习的《善生经》当中说的，允许做一些买卖。这里从比较严格的角度进行遮止。第一说不能买卖。

2、安置田宅：不能买卖田地、宅室、房屋，或者不能拥有很多地产、房产。现在很多人搞房地产，作为出家人肯定是不允许的。但是有些出家人，像汉地以前的百丈禅师、虚云老和尚，他们一日不作一日不食。我也去过汉地的一些道场，他们在山里自己耕耘、种菜、种地，也有这样的，但这是为僧众。如果为了个人，当农民一样的，出家人天天种地是不允许的。像这里，想种地的话，连地方都没有、连院子都没有，没办法，所以不会出现这种情况。但肯定不允许以房屋做买卖。你自己实在没有缘分继续待在这里的时候，房子不得不以合适的价钱转让给别人，应该是可以的，除此之外不允许。

现在这边，不太清楚将来开不开放。最近他们问我们要不要开放，不然附近的生意都垮了。我建议暂时不开放好一点，比较安静。但是我们说的不一定作数，不清楚以后会变成什么样。不管怎么样，我们今天商量，以后可能私人的车辆全部都不能停在学院里，不然以后车越来越多，可能不行，“你的车可以停、我的车不能停”也不是个说法。所以，以后除了公家的车之外，私人的车晚上都不能停留在洛若乡以上的地方。你们有车的人做好准备啊。（众笑）这样大家心里都比较好受一点。以后车的声音能寂静一点。不然，现在外面二手车很便宜，几千块钱就能买到质量好一点的车，那以后学院可能更不寂静，外来的人越来越多、车越来越多，原有的修行人都只能离开了。

作为修行人真的需要远离很多田地、远离买卖。

3、畜养人民奴卑畜生：作为修行人，养仆人、侍者、宠物，这些都是不允许的，这一点大家应该要注意。有些人很喜欢养这样、养那样，汉地很多人不喜欢人，只喜欢狗、喜欢猫，在一只猫、一只狗身上花费非常多的钱，现在有很多动物保险公司等，有各种各样的情况。但我们先只说这里，这里是一个清净的地方，每一个人养一只小狗、小猫，确实也不好。

法师们如果自己有能力，最好不要有很多侍者。其实侍者很麻烦，侍者越来越多、到时候越麻烦。我特别忙的时候，不得不请他们帮忙收拾东西，但身边的人尽量少一点比较好。今年冬天我过了一个非常好的生活，自己做饭，这样对身体特别好。只是有时候会浪费点时间。现在他们给我做早饭，我觉得很好吃，有种幸福感，如果我自己做，要花很长时间。但依靠别人来生活是很痛苦的事情，如果自己有特别严重的病，实在没办法，在这种情况下，依赖别人是可以的。一般来讲，不管生活上、感情上、财物上、信仰上，能自己独立自主的人，是最有智慧的人。一直依赖外境、一直依赖别人，有时候好、有时候不好。

所以，佛陀最后讲的这些，有很甚深的意义，不知道我们能不能做到，大家可以观察自己。

4、一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。一切种植，种树、种菜……这些都不允许，同时应当远离积累财富。《大庄严经》当中讲了，有一次，佛陀和阿难看到田地里有金子，说这里有个大毒蛇。有一个农民听到了，特别害怕，等看到是块金子时，高兴坏了，他说：佛陀，这不是毒蛇，让我带回去吧，我太开心了。因为这个因缘，他后来在监狱里面感受到痛苦，这个时候才知道：其实世间的财富跟大毒蛇没有差别，这些都应该远离。一切种植，如果天天为自己，不合理；有时候为众生美化环境是可以的。我们不能极端，说不能买卖的话，商店明天就关门、不营业了，这样也不对，为众生是可以的；现在正在种植的时候，不种花、不种树也不行，但这不是为自己，是为僧众，为僧众创造一个很美好的环境。大家应该清楚，佛陀在世的时候，在戒律当中是如何讲的。

这些财物、贸易就像火坑一样，表面上看不出来，一旦掉进去，一切都会被焚烧无余，非常可怕。

拓展内容：

有一天，释尊带着阿难，在舍卫国的原野上漫步。

 

释尊忽然停步说：“阿难，你看前面的田埂上，那块小丘下，藏着可怕的毒蛇！”

阿难停下了脚步，随着释尊手指的方向望去，看了之后，也说：“果然有条可怕的大毒蛇。”

 

这时附近有个农夫在耕田，他听见了释尊和阿难的对话，听说田里有条毒蛇，便走向前探看。农夫在那块小丘似的土包下，发现了埋在土里的一坛黄金。

 

“明明是一坛金子，可这些和尚偏偏说是毒蛇，真不懂他们是怎么想的。谁能有我这样的运气，锄地锄得一坛黄金，带回家去，下辈子也不愁吃喝了。”农夫一边自言自语，一边挖出那坛金子，匆匆带回家去。原先穷困潦倒的农夫，连一日三餐都成问题，现在突然发了笔横财，自然乐不可支，开始大量地添置着新衣、家具，顿顿都吃精美的食物。

 

同村的农夫们颇感疑惑，流言四起，一传十，十传百，没过多久就传到官府，官吏把他找来问话：“听说你向来很穷，最近一夜之间成了大富翁。这钱是从哪里来的，是偷的吗？快从实招来。”

 

农夫无法回答，被扣在官府，整日逼问，不胜其烦，但又无法证明自己不是小偷。家人花钱买通官吏，只望能保住一条性命，但所有的钱都花光了，仍然救不出他。

 

农夫最终被宣判了死刑。受刑这天，农夫望见断头台，心中恐惧万分，口里不断叫嚷：“那的确是条毒蛇啊，阿难！真是条大毒蛇啊，世尊！”

 

官吏听见这怪异的言论，认为其中必有缘故，就将此事禀告了国王。

 

国王把农夫叫来问：“你犯了偷盗罪，受刑时不断地叫嚷：‘那确是条毒蛇啊，阿难！真是条大毒蛇啊，世尊！’你到底是什么意思？”农夫惶恐地禀告国王：“大王啊！有一天我正在田里耕作，释尊带着弟子阿难，从这里经过。他们看见埋藏黄金的地方，都说有条毒蛇，是条大毒蛇，可我却不相信，偏偏挖起金子，拿回到家里。我今天落到这个地步，才明白黄金是条大毒蛇的真谛。黄金能使我富贵，也能使我丧命，它实在比大毒蛇更可怕啊。”

接着，他又作偈禀告国王：

 

释尊说是大毒蛇，阿难说是大毒蛇。

毒蛇恐怖不可比，直到如今才明白。

愚者经常受迷惑，只把黄金当宝物。

因此迷妄无了时，痛苦深渊中沉溺。

只有舍弃心头暗，才能不受黄金惑。

 

国王听到农夫诚挚的心声，也对释尊的教义，产生了极大的信任。国王不但作偈赞佛，也赞赏农夫的觉醒，并宣布将农夫无罪释放。

——故事出自《大庄严论经·卷六》

5、不得斩伐草木，垦土掘地：砍树、斩草、挖地，这些主要是会伤害很多植物和动物，包括一些小虫，所以都不允许。出家人的戒律当中都有，学戒律的人都知道，不能破坏草木，开挖平地也是不允许的。

6、合和汤药：自己开个诊所，依靠中药、西药做各种配药、赚钱，是不允许的。但医院里面为众生发心，是可以的。现在有些诊所和医院有很多问题，本来药只需要一百块钱，结果跟病人说要一千块钱；病人没有生病，却说：你很危险，要住院……各种各样的情况。所以现在很多人都不敢看病。

7、占相吉凶：算命、打卦、看相，看手相、面相。这个一定要注意，我们现在很多出家人，当然居士当中也有些颠颠倒倒的，一来就看相，“我看你肯定有问题，再过两年，你可能会遇到一个大的问题。”没有一个真实的，胡言乱语谁都会说。佛陀在接近涅槃时讲得非常清楚，希望出家人和在家居士，如果你真的有他心通，你先在我们面前考个试，我们用自己的人生向你考一考，你知不知道我们的过去世？未来呢？不说未来几年以后、不用说三年以后，你先说说明天，先说一下三天以后，如果你说得准，我百分之百向你顶礼；如果连三天以后都说不准，那三年以后是否准确，很难说。这个我也理解，有些佛教徒刚开始不知道佛教真正的教义。包括我自己在内，原来我在读师范的时候，天天跟几个同学在看一本书，给别的同学看手相，“你的健康怎么样、婚姻怎么样……”当时在学校里，他们很多人来找我看手相，我是专门抄另外一本书里面的，现在还有那个笔记。刚开始人没有智慧的时候会这样的，但真正能猜得准的很少，尤其出了家、受了居士戒以后，不能这样胡言乱语。

8、仰观星宿：看天空当中，今天的星星、今天的云朵、今天的天气怎么样。当然佛教当中也有，传统文化当中，包括周易也有，藏文的很多历算是从汉地传承而来。可以看看日历的一些算法，比如，今天是否是吉祥日、出门好不好……这些在藏历当中都有，也是可以的。但是整天为了赚钱、欺骗，是不允许的。像现在有些寺院门口专门有看相的，这不允许。如果真正会看相，自己观察一下可以，但不要为了出名、做买卖，这样为了各种各样的目的，不好。

9、推步盈虚：推步，主要是看地理现象；盈虚是天文。地理主要是看风水，现在风水大师很贵的。那天有一个明星说他买了一个几千万的房子，但有个风水大师说几年以后可能有些灾难。我说：不一定，你自己念个经没事的，我们自己从来不看这些。有些事情看的话，也有一些缘起，但有些风水大师是真的为了某个目的而这样说的，这方面应该要注意。

10、历数算计，皆所不应：历数、算计，通过算法、历算，看一些日月的运行，看星座。有些人天天看星座，包括有些堪布、堪姆也特别喜欢看星座，看一看也可以，但有些不一定准。不过我那天在《大藏经》中看到有一部《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，简称《吉凶善恶星曜经》，里面有十二星座的名称。星宿观察、风水这些，到底有没有呢？是有的，藏传佛教恰美仁波切的著作当中，有看风水、出门看吉凶、文殊卦相、观音卦相等等。但我们不能因为这个欺骗很多众生，这样确实不合理。

如果真正需要打个卦，说一下在这个卦相里面出现的事情，这个问题不是很大。但如果自己不注意，因果方面也是很可怕的。《杂阿含经》里讲到，目犍连看到有一个非人，头上一直铁磨燃烧，特别痛苦，这是什么原因呢？这个众生，以前是一个占卜女，欺骗了很多众生，后来在地狱里面感受痛苦，地狱报尽，又转生为非人感受无量痛苦。

拓展内容1：

《佛说杂藏经》：有一鬼白目连言：“大德！我受此身，常患热渴，先闻此恒水清凉且美，欢喜趣之，入中洗浴，而便沸热，举身烂坏。若饮一口，五藏焦烂，臭不可当。何因缘故，受如此罪？”

目连报言：“汝先世时作相师，相人吉凶，少实多虚，或毁或誉；自称审谛，以动人心；诈惑欺诳，以求利养；迷惑众生，失如意事。是故今日虽闻此水清凉且美，到不如意。此是恶行花报，后方受地狱苦报。”

拓展内容2：

《杂阿含经》：一时。佛住王舍城。乃至路中见一众生。顶有铁磨。盛火炽然。转磨其顶。乘虚而行。受无量苦。乃至佛告诸比丘。彼众生者。过去世时。于此王舍城为卜占女人。转式卜占。欺妄惑人。以求财物。缘斯罪故。已地狱中受无量苦。地狱余罪。今得此身。续受斯苦。诸比丘。如大目犍连所见。真实不异。当受持之。