216. 缚者无有解，不缚亦无解，缚时有解者，缚解则一时。【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十六  观缚解品

庚三（破暂时缚解）分三： 一、破轮回之本体；二、破彼能立之因果；三、宣说趋入真如之方便。

辛一（破轮回之本体——观缚解品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三： 一、破轮涅自性成立；二、破缚解自性成立；三、断除太过。

癸二（破缚解自性成立）分二：一、共破；二、别破。

对方仍然固执己见，辩驳说：你们虽然破了轮回与涅槃，但束缚与解脱应该是存在的，众生正因为被贪爱等烦恼所缚，才深陷三界不得逃脱。既然束缚与解脱存在，轮回与涅槃为什么不存在呢？它们也应该存在。

中观宗驳曰：从五蕴和人我两方面观察，所谓的束缚和解脱不可能成立。

子二（别破）分二：  一 、破束缚；二、破解脱。

丑二（破解脱）：

缚者无有解，不缚亦无解，

缚时有解者，缚解则一时。

已被束缚者无有解脱，未被束缚者也无有解脱，如果说正被束缚时有解脱，那束缚与解脱则成为同时。

对方辩驳说：解脱应该是存在的，因为获得解脱的圣者存在的缘故。

驳曰：解脱并不存在，因为“缚者无有解”，如果一个人已被捆缚住，在他身上就不可能有解脱，因为束缚和解脱完全相违，不可能在一个人身上同时出现；“不缚亦无解”，如果一个人从未被束缚过，也不会有解脱，因为先被捆缚，后被解开才叫做解脱，如果开始没被束缚，那解脱就不可能有。

有些人认为：缚解是同时的，正被束缚的时候可以有解脱。比如一个人的身体正被捆缚时，有人马上把绳索松开，这样他当下就获得了解脱。

驳曰：  “缚时有解者，缚解则一时”，正被束缚时有解脱的说法也不合理，因为束缚和解脱是两个完全相违的法，任何相违之法都无法同时并存，这是一种自然规律。月称论师在《显句论》中说：就像光明与黑暗不可能在同一时间、同一地点存在一样，束缚和解脱也无法同时、同处并存。

当然，在如梦如幻的名言当中，中观宗也承许束缚和解脱的显现存在，可以说众生开始被各种烦恼、疑惑 捆缚着，后来依靠善知识的指引最终获得了解脱，但这不代表在实相当中缚解真实存在。所谓的解脱，只是灭尽迷乱众生妄想的一种方便法，本体也了不可得。