药师经王略修仪轨·甘露圣瓶

第七讲

■ 丁二、别修　分四：

一、佛宝；二、法宝；

三、僧宝；四、护法。

■ 戊一、佛宝　分八：
一、善名称吉祥王如来；

二、宝月智严光音自在王如来；

三、金色宝光妙行成就如来；

四、无忧最胜吉祥如来；

五、法海雷音如来；

六、法海胜慧游戏神通如来；

七、药师琉璃光王如来；

■ 己一、善名称吉祥王如来　分二：

一、献七支供；二、祈赐成就。

■ 庚一、献七支供　分二：

一、称名略修；二、七支广修。

这里应当明白，由本经佛语的圣言量可以证明，七佛已经实现本愿，如何来求得大愿果实？自身上需要修习七支，因此献七支供为能求，大愿果实为所求。或者说，修习七支是能得之因，七佛所赐大愿妙果是所得之果。此处道的心要，就在对于七佛为主的圣者智悲力甚深神力境界的信心，以及对于轮回众生的悲心。因而，行者自身作关联，上联七佛下联群生，以忆念功德发生信心，向七佛献七支供，这样来求得加持；之后，为一切众生祈愿得到七佛大愿的成果，这是由悲心发动，总之要把握这样的关要。

为了随文入观，此处先认识境，再认识修。“境”，是指以通号、别号二种如来名号所表达的佛的体性，即“世尊、应供、正等正觉、如来”是通号，“善名称吉祥王”是别号。“修”指三相应法——顶礼、供养、归依。

“顶礼、供养、归依”。即认识了佛的功德、体性后，发生三种能相应的法行。由献出礼敬、供养，会开启得佛加持的大门。归依即是全心归投，以一心归依的缘故将与佛发生感通，而得到佛力入心。以众生心与佛心相感的这种缘起，就能受用诸佛本愿的果实，以此将开启从现前到究竟的吉祥之门。

具有以上善心的内涵，再由七遍以上不断重复修习，让同类的心不断现行，来加强修的力量。缘起丝毫都没有虚妄的，诸佛外支已成，智悲力加持的力量，大愿的果实无碍地入心，这些方面都是真实不虚的，所以不必计较；关键内支上自身的信心、欲乐，这些善心的因素决定了能感的程度，所以，行者在此时要全分注入，以自己的心来行持称名的法行。

■ 辛二、七支广修　分二：

一、别修礼敬一支；

“别修”，指特别针对一尊佛等，“通修”，指总的对三宝、护法全体。

■ 壬一、别修礼敬一支　分二：

一、随念刹土成佛德而行礼敬；

二、随念名号表诠德而行礼敬。

“金色妙身施依印”。

成佛时的色身是大悲利他的根本，也就是无量的圣凡有情依止这个色身，而得到摄持，以最切近的方式，通过说法、放光、现各种威仪等等来利益众生。此色身有身色和手印两个方面，心中观想是具足金色、现施依印，普遍地摄受有情的微妙之身。

“八弘愿满”。

《药师七佛经》所说的代表性的八大弘愿，由于宿世修行无量的万行而得以成满，也就是佛的愿海完全实现了。

“万德严”。

如《药师七佛经》所说，善名称吉祥王如来，自从最初发菩提心，之后常常以定力成就众生，供养诸佛，严净佛土，菩萨眷属悉皆圆满。像这样所修的福德不可思议，一切声闻、独觉，纵然经历许多劫数来作赞叹、演说，也说不到边际，唯独如来、补处菩萨可以演说。

“无胜世界”。

《药师经》中说到：此佛土清净严饰，纵广正等百千由旬，以瞻部洲的妙金作为大地，平整柔软，气如天香。佛土当中没有恶趣，连恶趣和女人的名字都没有，何况事实，也无有瓦砾、沙石、荆棘，宝树行列，花果滋繁，有很多浴池，都是以金、银、真珠等的杂宝作为砌饰，彼土的菩萨都是在七宝莲花中化生。

“胜吉祥”。

善名称吉祥王如来的色身住持于无胜世界，有无量亿不退转菩萨围绕，安住于七宝庄严的狮子座上，现今正在说法，成为无量圣众的怙主，摄持一切有缘者悉皆成佛，故为“胜吉祥”。

“善名称佛”。

观修时，我们依文入观，缘念如来刹土成佛的妙德。第一句就要现出，如来现着施依印的万德庄严的金色妙身。念第二句的时候，要从极广远的缘起过程，明白如来大愿大行已经到了究竟圆满，八弘誓愿为代表的无量愿海，得到真实地实现。福慧资粮的芬敷万行、荣耀众德，如鲜花盛开那样，具有无量的威严，此威严映夺一切。念第三句的时候知道，以此大愿大行，或者大愿成满、万德庄严，而成就了他不能胜的微妙净土，住持在此佛土中，成为胜妙庄严。对于称为“善名称吉祥王”的如来，我至心地敬礼。

“三十二相净花敷，八十随好妙蕊严”。

整个佛的色身，就好像是三十二朵清净的妙花开敷那样，具足各个方面的妙相，而这种妙相的当中，就有各种的随形好来作严饰，所以是“随好妙蕊严”。这个色身示现在世间，众人看见，都认为这是无上尊贵的佛，因而名称普扬世间。

“见闻忆念得吉祥”。

如是明确名号的大义后，我们依名思德，到了最后一句的时候，直接地至心称“善名吉祥”而行礼敬。

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