得到上师的意传加持，就能迅速亲见本性

生生世世摄受愿文讲记

V2. < 了知上师的体性、恩德和功德而祈祷 >

晋美彭措法王 造颂

益西彭措堪布 译讲

以下正式讲解这篇愿文的内容：

三世逝于真如诸如来，自前显现殊胜善知识，

恩德无比功德海之藏，上师如意宝前敬祈祷。

“三世逝于真如诸如来”是指示上师的本体。

“真如”即本性或法界。

“逝”就是往真如中去了，或者还归于法界。

众生不识真如，以心前的妄相为真实，落在能所二取当中，漂流生死。

而三世诸佛，则回归到真如本性中，故称“逝于真如”。

也就是说，过去佛是由逝于真如而成佛，现在佛也如此逝于真如而成佛，未来佛也将会逝于真如而成佛。

上师就是这样三世诸佛的体性。

三世诸佛体性的上师应我们的善缘，在我等心前显现为殊胜的善知识相。

在小乘教法中，具足出离心、别解脱戒、通达人无我等功德就可以成为善知识。

在菩萨乘中，具足菩提心、精通大乘教法等就能成为善知识。

而这里所说的“殊胜善知识”是指金刚乘大圆满法的上师——法身佛在具善缘者前显现为人中殊胜善知识相。

由于大圆满法被称为九乘之顶，是即身成佛的法门，所以“殊胜”也是指具足大圆满上师的德相，有力量加持弟子开悟。

“恩德无比”，指法王上师在恩德方面超过诸佛，这是从因缘上讲的。

由于种种因缘暂时不聚合，我们凡夫见不到诸佛的色身。诸佛并不是亲自现前，以人的方式说法来摄受我们。

然而法王是三世诸佛的化现，他随应弟子的善缘，直接以善知识的形相显现在我们面前，传授从最初的前行直至无上大圆满之间的殊胜妙法，因此有无比的恩德。

“功德海之藏”，指法王上师相续中具足无量断证功德。

我们不应只看一种表面的现相，而是要认识上师的本源。

其实，上师的本体是法身佛，含藏有无量的功德。比如智慧、大悲、三摩地、陀罗尼等，因此称为“藏”，就是功德秘密藏的意思。

或者说，上师的一切身口意行为都是随缘而现，其中秘密的心就是指甚深的智慧和大悲。由于以凡夫心难以测度，因此是秘藏。

“海”，表达在上师的内证中已经显发无量无边的功德，无论哪方面都超出了局限性。

• 辩才方面，上师能自在宣讲如海显密教法；

• 三摩地方面，上师能够任运地安住，无碍遍游十方刹土；

• 而且，上师彻见本性，具有甚深的智慧；

• 对一切众生都视如独子，具有同体大悲心；

• 上师能无碍地行持弘法利生的事业，能够驭使一切护法，具有不可思议的威力

    ……

我们就在具有如是功德宝藏的上师如意宝前恭敬作祈祷。

“如意宝”表示能如意赐予所求，这也是本颂的关键点。

色法的如意宝能满足祈求者的所愿，赐给他衣服、饮食等一切资具。

无论哪位具善缘者，只要了知和信解如意宝能够自在地赐予物质，都会再三地在它面前恭敬祈祷，并且他的所愿也一定能如期实现。

同样的道理，上师能应我们的祈愿，赐予一切暂时和究竟的成就，因此是无上的如意宝。

如上所述，上师是三世诸佛的化现、恩德无比、究竟成就了如海功德，因此对我们来说，是真正的如意宝。

基于这样的体认，有信敬的人必定在上师如意宝前恭敬猛利地祈祷。

上师的法身周遍一切时处，上师的悲愿永远不舍离众生。

因此只要至诚地祈祷，上师的加持就必定在我们心中显现。

就如同水器里的水没有尘垢时，自然会显现月影。

“祈祷”指内在对上师生起了信心，就会至诚、恳切地祈祷上师。

虽然上师在我们心前示现有降生、安住、圆寂等，但上师的本体是不生不灭的法身，永远和我们不分离。

因为上师并非凡夫善知识、小乘阿罗汉乃至学道菩萨，上师其实是三世诸佛的体性，是应我们的善缘从本法身现为善知识相，也就是化身。

对我们而言，上师直接化现为人相来摄受我们，因此最有缘，因缘上最切近，我们当然要把上师奉为无上的如意宝，奉为唯一怙主。

既然上师是圆满一切断证功德的佛，又对我们具有无比的恩德，因此我们在这样的上师如意宝前以至诚心祈祷：生生世世得到上师的摄受。

只要至心向如是诸佛体性的上师祈祷，就决定不会空过。

凡能相应者，都必定成办修行中的所求，乃至成就一切功德而现前佛果。

所以，此祈愿将成为从今世起，直到尽未来际的一个连接，同时能达到恒时不离、恒时得上师的摄受。

上师是佛，上师是法，上师是僧；上师的一切显现都是加持。

依循上师的指点来行持，就是我的修行正道；得到上师的意传加持，就能迅速亲见本性。

因此，成佛的要道最直接地落在自心与上师的智慧相应这一点上。我们希求的就是一切生当中都不离上师，恒时得到上师智慧身的摄受，最终与上师成为无二。