难点解释｜《二十一度母赞释》第二课

你有没有修持六度的违品？

1.六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。

2.度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。

3.其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。

1.布施。

(1) 贪著受用物不愿布施。

(2) 乞讨者来时，不立即施舍而耽搁延误时间。

(3) 有“舍施这个便可或施舍此人便可或布施此方、此时布施便可以”偏堕偏颇之类的满足，有事物、地点、时间、人的偏堕，因此满足贪著。

(4) 贪著于求得布施的回报。

(5) 贪著求得未来大受用的异熟果。

(6) 贪著违品悭吝及贪爱的随眠，有悭吝染污而施舍。

(7) 对作意与分别散动有贪著，将布施等回向声闻、缘觉菩提的作意及缘三轮的分别念。

2.持戒。

(1) 曾贪著。

(2) 贪著迟缓。

(3) 贪著片面的满足。

(4) 贪著以持戒不作他害而求回报。

(5) 贪著有漏的异熟果。

(6) 贪著烦恼的随眠。

(7) 对作意劣道及耽著三轮的分别念有贪著。

3.安忍。

(1) 贪著以嗔恨扰乱相续而害他。

(2) 贪著不立即安忍而延误。

(3) 有仅以相似安忍执为满足的贪著。

(4) 贪著安忍此对方反过来以利益回报。

(5) 贪著修安忍将来相貌庄严、眷属众多的异熟果。

(6) 贪著违品嗔恨的随眠。

(7) 对作意与分别散动有贪著。

4.精进。

(1) 曾贪著违品现行懈怠。

(2) 不疾速而延误行善法。

(3) 以相似精进执为满足的贪著。

(4) 贪著精勤利他，由利他而利己的回报。

(5) 贪著未来成办业际等异熟果。

(6) 贪著违品懈怠的随眠。

(7) 对作意劣道三轮分别有贪著。

5.禅定。

(1) 曾贪著染违品现行散乱。

(2) 贪著有朝一日再修而延误。

(3) 以相似静虑执为满足的贪著。

(4) 贪著以静虑利他的回报。

(5) 贪著身体无病界性增上的异熟果。

(6) 贪著违品散乱的随眠。

(7) 对作意劣道与三轮分别有贪著。

6.智慧。

(1) 曾贪著常断见等现行邪慧。

(2) 贪著延误恭敬依止善知识、闻思等。

(3) 以少许智慧执为满足的贪著。

(4) 贪著我若说法他会利益我的回报。

(5) 贪著若修未来成为智者的异熟果。

(6) 贪著邪慧的随眠。

(7) 对回向下劣涅槃及三轮实执的分别散动有贪著。

十波罗蜜多是什么？

与成佛之路是如何对应的？

1.十波罗密多也称为十度。

2.在六度之上再加善巧度、愿度、力度、智慧度共十度。——《佛学词典》

1.十度和十地的对应关系。

（1）在见道初地，与布施相应之发心犹如宝藏，因能使一切众生获得满足的缘故。

（2）在二地阶段，与持戒相应之发心犹如宝源，因为是一切功德珍宝之所依。

（3）在三地阶段，与安忍相应之发心犹如大海，因遭遇一切逆缘皆不被动摇的缘故。

（4）在四地阶段，与精进相应之发心犹如金刚，因信念坚不可摧的缘故。

（5）在五地阶段，与静虑相应之发心犹如山王，因以散乱不能动摇诸所缘的缘故。

（6）在六地阶段，与般若相应之发心犹如良药，因为能彻底寂灭烦恼与所知二障重疾的缘故。

（7）在七地阶段，与方便善巧波罗蜜多相应之发心犹如善友，因善根无穷或一切时分不舍众生之利的缘故。

（8）在八地阶段，与愿波罗蜜多相应之发心犹如如意宝珠，因如愿而成办结果的缘故。

（9）在九地阶段，与力波罗蜜多相应之发心犹如日轮，因能成熟所化相续之善法庄稼的缘故。

（10）在十地阶段，与智波罗蜜多相应之发心犹如正法之歌声，因阐说令所化诸众欣悦之正法的缘故。

2.十度之间的涵摄关系。

所有十地，虽说每一地着重修行布施至智度之间的一度，但实际一切地都有修行十度。

从证悟见道的所证时起，到十地相续末际之间，入定是离戏的境界，后得需要圆满十度。

一地布施度圆满至十地智度圆满之间，圆满十度则称十地究竟。此发心完全修成波罗蜜多即是地究竟，有学道发心究竟是十地相续末际，果究竟是佛地。

简单谈谈佛教的包容性

1.利美运动。

17世纪，华智仁波切在藏地发起了利美运动。利美，直译过来，就是无偏袒运动。当时包括蒋贡贡智仁波切，还有格鲁、萨迦、噶举等四大教派的众多高僧大德，全都参与了这场运动。从那以后，藏地各教派之间大的分歧与不和基本就消失了。

（1）上师们都是同一个人？

虽然藏传佛教各派都有各自的见解，但利美思想主张：虽然各个教派的上师显现不同，但大多是同一本体的不同化身。

大智者班禅罗桑曲嘉（第四世班禅大师）曾说过：“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡），又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境。”

（2）各宗的见解怎么圆融？

不同教派所阐述的佛法，究竟密意没有差别。

比如，宁玛派的《大圆满心性休息》，格鲁派的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，噶举派的《解脱庄严宝论》，萨迦派的《三显三续引导文》，以及觉囊派的《山法了义海论》等论典，虽然显现上有差别，但究竟密意别无二致。

（3）我理解不上去鸭！

A.不诽谤。

希望大家不要互相排斥。佛弟子之间的互相排斥、诋毁和攻击，不但会给佛教带来危害，也会成为自己修行的障碍。

B.观清净心。

我们应该对所有教派观清净心，对佛陀无垢的密意生起信解，这种认识是不可缺少的。

2.大德的态度。

（1）华智仁波切。

以前华智仁波切到一个寺院，有个喇嘛问他：“你是什么教的？”他回答：“佛教。”喇嘛生气了：“我问的不是这个，问你是戴黄帽子的还是红帽子的（意思是黄教还是红教）？”

华智仁波切心平气和地从怀里掏出一顶破烂的灰色羊皮帽，说道：“我没有红、黄帽子，只有这顶灰帽子。”他含蓄地表示，自己不偏堕于任何教派。

（2）星云大师。

有人曾经问星云大师：“你是哪个宗派的？”

他说：“按出家的寺院来说，我是临济宗的。但是佛光山是佛教的，没有什么宗派的区别。如果你们非要让我说一个宗派，那就是释迦宗派。我不愿意分割佛法。”

3.总结。

在佛教兴盛的藏地，大德们一致认为，利美思想非常重要。

1.刨根儿问底儿。

佛教起源于印度，传到藏地、汉地和其他地区。

（1）被翻译成藏语的，称为藏传佛教，流传于藏地以及蒙古等地区。

（2）翻译为汉语的另一系，则传到汉地和日本、韩国等地，成为北传佛教的传承。

（3）依据巴利文原典传承下来的支系，则成为南传佛教，广泛流传于泰国、缅甸等很多国家。

2.还是以利美精神为准则。

（1）做才是得到。

近代很多高僧大德，对此相当重视，一直着力弘扬利美精神。我们作为后学者，应该继承。当然，口是心非是不行的。

（2）实实在在地行持。

法王如意宝一直提倡宗派和合。学院的坛城，设立了以南传、北传、藏传三大传承为主的十多个经堂。

A.南传佛教的经堂里，供奉了小乘佛像与声闻阿罗汉的塑像。

B.北传佛教的经堂里，供奉了济公和尚、弥勒佛等塑像。

C.藏传佛教的经堂里，供奉了八大教派的祖师像。

D.虽然关于苯教有很多争议，但坛城也供奉了苯教祖师辛绕米沃的塑像。

佛学院的利美思想，不是停留在口头上，而是实实在在地设立了经堂，供大家供奉、转绕、礼拜，而且，不同宗派的论典，都在平等传授。KB.SDJ认为，这就是真正的利美精神。

1.总的原则。

正信的宗教都能利益人心。

2.这事挺严重的好像。

（1）密宗十四条根本誓言中的第六条就规定：不得诽谤他宗，否则违犯密乘根本戒。

（2）若故步自封修行也会有一定障碍。

（3）各派很容易争执不息，肆意诽谤，说人过失，甚至会造下谤法罪。

3.不断发扬利美运动。

（1）各宗教之间互相团结。

（2）对于佛教以外的其他宗教，不排斥。

（3）对没有信仰的人，也应以利美精神和平共处，不能强迫他们信仰你的宗教。

1.问：利美运动，是不是自己的宗派就不需要了，全部融为一体就好了？

答：不是的。“利美”的意思是指，格鲁派仍应坚持格鲁派的见解，其他教派也都应坚持各自的见解，但各教派之间不应互相争论、排斥。每个教派当时都有各自的优势、特点，如果掌握了这些，对藏传 内部 团结也有很大必要。

2.问：利美运动为啥还包括苯教？

答：至于苯教是不是佛教，历史上有很多争议。从佛教的角度来讲，判断是不是佛教徒的标准，主要看有没有皈依。皈依释迦牟尼佛的，就是佛教徒；不皈依的，就不是佛教徒。苯波的教义非常甚深广大，而且在各方面也有很多成就。

1.不仅是依教奉行，而且符合时代发展。

当今时代，各种文化正在融合为一体，世界已经变成一个地球村。佛教的融合和团结完全符合佛陀的精神。

2.有利于佛法的广弘。

（1）汉传佛教的法师能高瞻远瞩，经常借鉴藏传佛教各大教派的教义。

（2）藏传佛教中也有许多来自印度、尼泊尔等地的高僧大德，广泛地顺应汉地及欧美等不同国家和民族的需求，弘扬自己的理念。

有了这样的见识和行为，佛教也有希望继续生存和发展。

贪心重？请修持吽音叱咤度母

1.吽音叱咤度母。

身体红色，右手结胜施印，左手持莲花，莲花上有弓箭。实际上，这尊度母就是怀业九本尊里的作明佛母。

2.作明佛母。

为佛教密宗的本尊。四手三眼，身红色，金发怒冲，手持莲花钩斧，搭箭拉弓，作射箭姿，腰系虎皮裙，颈挂人头，头戴骷髅冠，身佩珠宝璎珞。足下踩一魔，若身居火中，具大权威势。——《诸佛图解》

3. 功德。

1.吽音叱咤度母的功德：消除贪心，收服一切邪魔。

（1）勾招、降伏、摄受一切邪魔外道。

（2）守持净戒。

（3）成就怀业，从而摄受一切有形和无形的众生。

（4）能战胜修行过程中的一切违缘。

2.作明佛母的功德：摄诸众生心识。

（1）是诸佛菩萨妙观察智的化现，她具有不共的威力。

（2）使众生相续中的贪欲很快会转变为大乐智慧，自然而然会成为戒律清净的修行人。

（3）对世间人来说，作明佛母称为“爱情本尊”。如果找不到中意的对象，祈祷作明佛母，多念作明佛母心咒（嗡格热格雷舍索哈）也会有帮助。

（4）家庭关系不好，也可以祈祷作明佛母。

干嘛老说女众过失大？

1.有时候是佛陀的方便说法。

表面是说女人的过失，真正来讲，可能男人的贪心大一点，因此佛陀针对当时难以调化的有些男人，以方便法才宣讲了女人的很多过失。

2.密宗关于女众的说法。

在密宗当中，经常讲女人的功德。

(1) 比如密宗第十四条根本戒中说：毁谤女人会破密乘戒。

(2) 有些续部中也说：女人是成佛的殊胜之因。

3.女众确实具足一些不共的烦恼。

佛陀在有些经典中专门指出，比如嫉妒心强、心胸狭窄等等。

1.不要对佛陀、佛法等殊胜对境生起一丝一毫的邪见。

2.但这也是从大多数而言的，在已经获得成就的高僧大德当中，女性成就者也是非常多。

1.认识到自己的过失。

女众应该对自己的过失有所认识。

2.要发愿。

发愿：以后的求法过程中不要有违缘。男众和女众在求法过程中，男众不会有这么大的违缘。因此，就像很多女众说的那样：我下一辈子变成……。这种发愿很好。

3.要坚强。

女众对于很多求法的苦行应该坚强，不要遇到一点点违缘就退缩：唉，我们为什么没有电？为什么佛陀也说我们，堪布也这样说……算了，不住在这个地方了。书包收拾一下，煤气炉给别人就可以……。

十波罗蜜多：

显扬三卷三页云：波罗蜜多者：谓十波罗蜜多。广说如经。

第一、施波罗蜜多。谓依菩提心悲为导首；十种法行，助善修治；七种通达，为坚固根；或因资财，或因正法，或因无畏，五种功德大我所摄性。一、无着故舍，二、不观故舍，三、无失故舍，四、无分别故舍，五、回向故舍。由此行故，而诸菩萨，以资生具，摄诸有情。及由亲近多修习故；令彼资粮圆满，当成无上正遍知果。如施波罗蜜多，如是戒乃至慧，应知。此中差别者，

第二、戒波罗蜜多。谓或因息离不善，或因摄受善法，或因利益有情，律仪戒所摄身语意业性。由此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。

第三、忍波罗蜜多。谓或因忍受他不饶益不恚性，或因安受诸苦不乱性，或因审察诸法正慧性；由此行故，诸菩萨以忍受一切不饶益事，及损害事，摄诸有情。

第四、勤波罗蜜多。谓或因被发心铠，或因方便加行，或因利益有情；相续纯熟心勇猛性。为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨，虽未伏惑；而能一向专修诸善。

第五、静虑波罗蜜多。谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情，心住一缘性。由此行故，而诸菩萨，伏诸烦恼，令住不现行法。

第六、慧波罗蜜多。谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情；简择诸法性。由此行故，而诸菩萨，永断一切烦恼障所知障种子。

第七、善巧方便波罗蜜多。谓诸菩萨，以此方便，或由随顺，或由违逆，或由不同意乐，或由作恩报恩，或由威逼，或由清净，以三种利益，摄诸有情于种种善处，令受令调，令安住，令成立。

第八、愿波罗蜜多。谓诸菩萨中，随有其一，为性懈怠，烦恼多故；遂发正愿，而修诸善，令我未来获得自性勇猛正勤，烦恼微薄。由此因故；于余生中，如所发求，咸果其愿。于修善法，得强盛力。

第九、力波罗蜜多。谓诸菩萨，由于所修善法，得强盛力；依此力故，速疾发起静虑波罗蜜多。

第十、智波罗蜜多。谓诸菩萨，于菩萨藏静虑波罗蜜多所摄法则智所引世间慧。依此慧故。而诸菩萨，速能发起出世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗蜜多。如是十波罗蜜多，于一切地中，皆具修习。若增上者；施波罗蜜多，唯在初地。如其次第，乃至智波罗蜜多，在第十地应知。

二解 成唯识论九卷十三页云：十胜行者：卽是十种波罗蜜多。施有三种。谓财施，无畏施，法施。戒有三种。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。忍有三种。谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。精进有三种。谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。静虑有三种。谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。般若有三种。谓生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。方便善巧有二种。谓回向方便，善巧拔济方便善巧。愿有二种。谓求菩提愿，利乐他愿。力有二种。谓思择力，修习力。智有二种。谓受用法乐智，成熟有情智。

——《法相辞典》

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