全知无垢光尊者著

上师索达吉堪布译

丙二、虽得暇满然无可信之理：

虽然已经获得了暇满人身，但许多人因贪执世间的少许安乐而令其虚耗。

倘若此生未修利，后世不闻善趣声，

业力所牵堕恶趣，长久流转于其中，

不知取舍入邪道，漂于无边轮回中。

自己此生幸得人身，如果没有修成有利之正法，则必将随业力所牵而转于恶趣中，到那时仅仅连善趣的声音也听不到，更何况说获得善趣呢？《入行论》中云：“凭我此行素，复难得人身，若不得人身，徒恶乏善行，如具行善缘，而我未为善，恶趣众苦逼，彼时复何为？”如若下堕于恶趣处，则长期不能从中解脱。《入行论》中云：“纵历一亿劫，不闻善趣名。”

丙三、劝勉勤于正法：

    今生若未修持正法，则很难有从深不见底的轮回中得解脱之时机，因此劝勉诸位诚心精勤修持正法。

故今具有自在时，以随善道之缘起，

当依无尽善二资，超越三有之城邑。

在还没有被老衰死亡所缚、所作所为自由自在之时，应当趋入解脱道。如果尽可能行善，则必定摆脱轮回。《广大游舞经》中云：“诸比丘，无老衰死、生活安乐、自由自在时，欲解脱者当勤积福慧资粮，汝等将弃离三有城，阻断恶趣门，登上善趣阶梯，获得解脱果位。”

丙四、今当精进之理：

拥有知晓修持利乐之法的暇满人身，并且已承蒙善知识摄受，此时应当渡过茫茫无边、恐怖可怕的轮回大海。

获宝舟时若未渡，无边轮回此大海，

永久于惑苦涛中，受逼迫时我何行？

例如在大海上，自己拥有顺缘的大船时必须渡过大海。同样，我们应当依靠所得的人身宝舟越过无边无际、恐怖难忍的轮回大海。因为长久沉溺在生老病死的漩涡中无有堪忍的时机。寂天菩萨于《入行论》中说：“依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。”

丙五、暇满难得之理：

故速披上精进甲，为除心与心所染，

踏上净智光明道，菩提道中不间断。

什么时候尽除了心与心所之污秽，内心便会现出心性光明智慧，如是串习而行持即是所谓的菩提道。一定要夜以继日毫不间断地精进实修，舍弃睡眠懈怠。《五次第论》中云：“息灭心心所，一切戏论时，无念光明智，无中边显现。”此处所说的心是指存在于三界所依身体上的增益寻思，心所是随后之伺察，它们是障蔽真如的垢染，因此彻底净除心与心所后便会现前无分别智慧。《二谛论》中云：“心与心所乃三界，增益分别伺察意。”也就是说，最初见到外境时缘所谓“这个”的总相而察知的寻思是心，如第一刹那认知这是“青莲花”，尔后缘此事物差别是心所之伺察，如分辨青莲花的蓝色、圆形、花心、花蕊等。《辨中边论》中云：“唯了境名心，亦别名心所。”又如《俱舍论》中云：“寻为粗大伺细微。”如是寻思之心与伺察之心所的一切名言习气于佛地将灭尽无余。《入中论》中云：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”也就是说，以迷乱二取为因，自证智慧被烦恼网所遮时称为心，因为寻伺是不善地所摄之故。一旦从中解脱便称为佛，因为了知对境却无有耽著寻伺的能取所取。《赞心金刚经》中云：“若为惑网掩，即名称为心；若离诸烦恼，即名谓佛陀。”《现观庄严论》中云：“胜诸有情心。”此中所说的佛地具有大心是指大智慧。《功德庄严经》中云：“众生之心乃分别，佛陀之心大智慧，犹如纯金之山坡，示此清净不净相。”

密乘中说大心与大烦恼均为智慧性即是此理。被无知白翳所遮的人认为成佛时心不灭，这实属愚痴之论调。入定时根识前虽然显现对境，但寻伺的心识已经灭尽。《毗奈耶经》中云：“比丘，入定时起心动念虽灭，然根识前并非不现外境。护境眷（人名），此即犹如平静池中显现影像也。”《定量论》中云：“内识不动住，眼见诸色法，彼识即根生。”诸根前显现外境是无分别的。《定量论》中云：“一切诸根识，无有分别念。”

总之，以二取为因生起取境寻思伺察即是所谓的心与心所，灭尽能取所取而认知外境即是智慧。如《吉祥鬘经》中云：“若以能取所取而分，于外境所起之分别念乃轮回之心；无能取所取而了知外境是解脱之智。”

丙六、今若不勤则受轮回之苦：

以往昔善业力而获得人身之士：

今得圆满法根本，无垢珍宝之法器，

不容清凉法甘霖，受轮回苦毁自己。

拥有人身珍宝器，正值降下法雨之时，如若不用法器来接纳，后果只能是被轮回痛苦折磨。《铁室传》中云：“虽已获得暇满器，然未接取法甘霖，彼为难忍狱火焚，长期为业所逼迫。”