我们为什么有执着？因为我们没有看到事物的本质

点击↖关注平台

回复“悟性论”

获得已连载合集

 *注：因为某些不可控的原因，暂时不能上传视频了，大家只能听音频，请理解，且听且珍惜！

不染于色，就是说看到了某一个东西没有执著。像大圆满里经常讲的一个比喻——婴儿看佛堂一样。

佛堂里面有许多许多的壁画，特别多的佛像，婴儿的眼睛可以看得到，但是他的意识不会去执著这些，他不会去分析，他也不会有成人的这些各种各样的执著，这就是不染于色。简单地说，就是这样的。

比如说你看到了，但因为已经证悟了，所看到的这些色，就是“色即是空，空即是色”。这样以后，你就深深地体会到所看到的色就是如幻如梦的，所以他的视觉也不会去贪，意识也不会去执著，那这个就叫作不染于色。不染于色就是不执著。

“耳闻声时，不染于声”，这都是一样的道理。“皆解脱也”，那这个叫作解脱。达摩祖师其他论里面也讲过这个。尤其是大圆满里面，它有一个专用的术语，叫作六根自解脱——眼耳鼻舌身意，六根自解脱；或者是六门自解脱，门就是眼耳鼻舌身。“皆解脱也”，这些全部都是解脱。

眼睛看到了物质，它不执著。因明里面有一个观点，比如说我们的眼睛，看到了特别多东西的时候，但是我们的注意力不在这些上面，焦点可能只在一个东西上面，所以你心里面就只记住了这一个。

比如说我们看到了一百个人，那么我记住的就只有一个人，焦点就在一个人上面。其他人是看到了，但是心里没有记住，这个时候，只有这一个人是焦点，其他九十九个人都没有记住。那么是不是对这九十九个人没有执著呢？这个不叫没有执著。

这里讲的不染，就是说必须要证悟。必须要知道这一百个人都是如幻如梦的，这样才叫作不染于色。所以，六根自解脱就是这样的。

“眼不著色，眼为禅门”，眼睛不执著物质的时候叫作视觉的禅。“耳不著声，耳为禅门”，这个就是听觉的禅。难道眼耳鼻舌身它们也有禅吗？有禅。眼识看到了东西，然后证悟这是如幻如梦的，这个就是它的禅。

当然这个证悟说准确一点的话也不是视觉证悟的，而是意识证悟的。但是意识的证悟对眼耳鼻舌身也有很大的影响。所以，视觉、听觉它们也不会执著的，这个就叫作视觉的禅定、听觉的禅定。

“总而言之，见色性者，常解脱；见色相者，常系缚”。这个地方，着重点就是两个字：一个是性，一个是相。这就是说看到了万事万物的本性者，他就会常解脱。本性是什么呢？本性就是空性。他看到了空性，那么他就解脱了。

眼见色相，相就是表面的这些显现。看到表面的显现，没有看到它的本质的话，那就是常系缚。因为没有看到它的本质，没有证悟空性，他只看到表面现象，然后他就产生了执著，就被执著捆绑或者是束缚了。

比如说，我们的眼睛看这张桌子的时候，视觉当中的这张桌子，它永远都是一种错觉。我们自以为看见了这张桌子的真实面目，但是我们看到的绝对不是真实的面目，我们看到的完全是一个假象。

如果我们真的看到了这张桌子的本来面目的话，那我们的眼睛就像显微镜一样，至少要看到它的原子核，和原子核周围电子的转动。至少要看到这种层次，才能够叫作看到了这张桌子的本质。实际上这个还不算本质，但是相对来说算是本质。

如果我们的眼睛看到这张桌子的原子，那么，这张桌子一定会在我们的视觉当中消失。根本没有桌子了，就是一大堆的原子。并且原子它自己的结构，99.9999999%是空的、都不存在，它自己都是这样，更不可能构成这么庞大的一张桌子。

所以，如果我们的眼睛看到了本质的话，那我们不会对桌子有这种执著，因为在原子的层面上没有桌子。没有桌子，怎么可能对桌子有执著呢？不可能有的。正因为我们的眼睛看不到它的本质，看到的是它的相。这个相的层面上就有一个静止的物体存在，所以我们也就对这张桌子产生了执著。

所以，凡是只看到相的人，就会对相有执著；凡是看到了本质的人，对相没有执著。比如说，因为有光、空气、水分，我们远处可以看到彩虹。彩虹虽然不存在，但是我们对它也有执著，我们不是一直都认为是彩虹吗？但是它的内部结构当中，没有这七种颜色，颜色是从我们的视觉当中产生的。如果没有我们的视觉，空中是不会有彩虹的。

如果看到了彩虹的本质，对彩虹就不会有执著，因为不存在彩虹。就是因为我们没有看到彩虹的本质，看到的是彩虹的相，所以对彩虹有了执著。

同样的，这个地方讲的“见色性者”，凡是见到了色的本质的人常解脱。他知道没有这样的色，没有这样的物质，所以他根本没有执著，这个就是解脱了。

见色相，凡是只见到了物体的相，没有看到它的本体的人，他永远都有执著。因为有执著，这个执著把他捆在轮回当中，不能解脱，不自在、不自由。

在慈诚罗珠堪布慧灯之光系列后台，

回复“慧灯之光”领取，全套《慧灯之光》电子书

回复“有声书”获得，全套《慧灯之光》有声书