《极乐愿文大疏释》22课 * 甘露丸

阿弥陀佛的发愿已经圆满成就的缘故，任何众生只要能以清净的心来忆念、发愿、回向，彼在临终时就能往生极乐世界，也即在阿弥陀佛的慈悲加持力与自己的信愿力聚合的前提下往生。所以大家一定要清楚，只有自力、他力都具足才能顺利往生。如果缺少了他力，仅仅依靠自己的努力，凡夫也不能往生；如果缺少了自己的努力，阿弥陀佛也不可能把你强引到极乐世界，若这样就能解脱，那佛陀早就把一切众生引往清净刹土了。

人生短暂的缘故，一定要做最有意义的事情。世人在有了一定钱财时，总想将它们投资在最有利可图的项目上；对修行人来讲，在得到了人身如意宝时，也应做最佳投资，而不能将它用在造罪业和琐事上。所以我们不能每天都得过且过、吃吃喝喝，而应把时间和精力全部都用在修行正法上。在所有正法中，守持清净的戒律、修菩提心、修大圆满和发愿往生极乐世界是佛法的精华，所以我们应该在这些方面多投资。

无始以来，我们都死过无数次，死亡的方式也多种多样，有时是生病逐渐死亡，有时是突然横死，但都没有得到解脱。如今我们已经拥有上师的教言，所以大家皆应尽量了解死亡，并提前作好准备，这样在下一次死亡到来时，才能有机会转为道用。其实这就像学开车，若师傅已经教了怎样让车，自己也进行过多次训练，那在出现这样那样的情况时，就会知道怎样避让，否则就会出现撞车。同样，面对死亡也要作好准备。如果中阴法门修得比较好，那这辈子也会像已经死过很多次一样：对死亡的每个阶段都很熟悉。

的确，在面对生老病死时，好修行人都有世人所不具有的洒脱与自在。在生病时，世人都是愁眉苦脸，而修行人却能将病转为道用，从而增上修行的境界。在衰老时，世人揽镜自照，见到头上的白发和脸上的皱纹，内心的痛苦就像刀在割一样，而修行人却会更加从容地修行。可能对老的态度，也与传统习俗有关，藏族人就不太怕老，甚至很多老人还因为老而自豪，很多妇女也因有白头发而骄傲；但很多汉人不但不愿意别人说他老，还为了延缓衰老而做各种整容手术。对于死亡，世人根本没有勇气面对，甚至连这个字眼都不愿意提，但修行人却为了生死自在而毕生修行。

首先是地大融入水大，此时感觉身体特别沉重，出现被大山挤压或坠入深渊的感觉。随后水大融入火大，此时口水、眼泪、鼻涕流出来，也有口干舌燥的感觉。接着火大融入风大，体温从身体的边缘开始内收，有些人是从脚向上内收(即下身先凉)，有些人是从头顶向下内收(即上身先凉)。最后风大融入意识，此时呼吸停止；要注意的是，虽然此时呼吸已经停止了，心脏和脉搏也停止了跳动，但内在的意识尚未离开身体，所以那时不能碰亡人的身体，亲朋好友也不要哭哭啼啼。

如果是今生积累资粮等的上等修行人，则临终显现各种隐没次第景象时，忆念阿弥陀佛而往生净土。即生当中认认真真念佛、观佛以及积累资粮的这些上等修行人，在显现各种隐没次第景象时，他们当即就能忆念阿弥陀佛，这样就能自在往生。

倘若是杀猪、杀牛等罪孽深重之人，就会由罪业自相显现出见到阎罗王、狱卒、所杀众生等种种景象，那时虽然没有能力祈祷阿弥陀佛，但仅能忆念也可往生。

很多道友在信佛或出家前都造了不少恶业，不说别的，单单吃饭就造了无量杀业，如果没有认真忏悔，可能在临终时也会出现种种恐怖景象，若那时有道友助念，或自己能忆念阿弥陀佛，也有往生净土的机会，甚至一念乃至十念也能往生，所以大家在离开人间时一定要忆念阿弥陀佛。当然我们也不能把希望完全寄托在临终的时候，更不能认为：既然罪业深重者临终忆念佛陀都能往生，那我生前一直在信佛修善，所以我肯定能往生！而应从现在开始就认真修行。

如律藏中说：“纵然大海有，离开波涛时，佛陀却恒时，不离所化众。”一般来讲大海不可能有离开波浪的时候，即使出现了这种情况，而大慈大悲的佛陀也会恒时不离众生，也即佛陀关心、度化众生的事业永无止息。所以在临终时，阿弥陀佛及其眷属会来到他面前，此人也因面见佛陀而清净转生恶趣的业障，故不经中阴，即在外气刚断、内气未断时，就直接被接引到极乐世界。

其实，这与《普贤行愿品》中所说“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎”之义相同。当然临终忆念阿弥陀佛很重要，若当时能忆念，凭借阿弥陀佛的加持，自相续中无始以来所造的一切罪障就会被遣除，这样就能马上见到阿弥陀佛，并顺利往生极乐世界。若没有以忆念将阿弥陀佛的加持融入心，相续一直被障碍遮障，那即使阿弥陀佛在你面前，你也不一定能见到，更何况说往生呢？

上师如意宝生前再三说：若能每天念诵《普贤行愿品》，则已行持具足往生极乐世界四因的善法。所以，即使听不懂法义，只要长期坚持每天跟僧众听一两堂课，而且在念《普贤行愿品》时，也能好好发愿回向的话，这也能往生净土。再加上法王生前多次发愿：我去世后一定要往生极乐世界，凡与我结缘的弟子，只要发愿往生极乐世界，都一定能往生。这是上师对我们最大的承诺，若能把握这个机缘，大家皆能顺利往生极乐世界。当然，如果自己不愿意，那阿弥陀佛和法王也没办法强迫你。

如果临终没有能够解脱，则死后立即便会出现四恐怖声、三险地等无法想象的中阴境现，这时应当忆念阿弥陀佛，若能忆念，当下就能往生净土。

所谓四恐怖声，是指地、水、火、风四大发出的四种恐怖声。有些教言书里面讲，因为原来的四大现在完全要重新改变，所以会发出这些声音。地大的声音就像三千大千世界的大地震动时所发出的声音，水大的声音就像整个世界遭受洪水冲击时的音声，火大的声音则像三千大千世界被烈火焚烧时所发出的声音，风大的声音就像整个世界遭受狂风猛吹时的声音。

所谓三险地，指中阴期间出现的贪嗔痴自相，因为这三种景象很恐怖，所以叫三险地。贪心的自相：整个世界好像有十万个红色太阳照射一样，出现红彤彤、红艳艳的景象；嗔恨心的自相：整个世界好像有十万个月光照射在雪山一样，出现白茫茫的景象，其实这是精血的自相；愚痴的自相：整个世界就像二十九号的夜晚一样，出现黑乎乎的景象。此时若不认识就会特别害怕，若学过中阴法就能了知。此后亡者会进入昏迷状态，苏醒过后就会出现文武百尊的显现，不过未学过中阴法门的人也很难认识。

在出现这样的景象时，若能马上认识到这就是心的自相，或这就是阿弥陀佛等的显现的话，自己不但不会害怕，反而会安住在这样的境界中。

例如，现在突然出现天降霹雳、大地震动等恐怖现象即能忆念三宝者，比知“上师知(喇嘛钦)”、“阿弥陀佛”。此刻是处于惊慌失措、无可奈何的地步而忆念的。倘若这时能够忆念，那么由于中阴意识已脱离了肉体，它就像水面的皮筏，或像王命不可违的捎口信者一样，极其容易转变，因此轻而易举便可往生。以前我们讲《前世今生论》时也讲过，因为中阴身已经脱离肉体束缚的缘故，它到哪里都非常容易，即使越过千山万水也没任何阻碍，所以此时只要能专注忆念阿弥陀佛，当下就能往生极乐世界。

释迦牟尼佛在许多经续中都说：阿弥陀佛及其眷属降临到中阴界，刹那便将彼者接引到极乐世界。可见这样的净土法门并非杜撰，也不是臆造，所以我们才敢大胆地说：只要一心一意祈祷阿弥陀佛，最后就能往生。

如果从现在起就把阿弥陀佛的身色标帜等观修熟练，那么到了临终，就会像遇到以前熟悉之人一般认出。可见在活着的时候，还是要专心致志、认认真真地修；如果没有修，整天都忙于世间琐事，那临时抱佛脚也起不了多大作用。本来在所有事情中，为来世的解脱而修行最重要，但很多人都不懂这个道理，他们将大多数时间都花在毫无意义的琐事上。当然，要想在临死时有解脱的把握，平时就要认真修行，否则，不要说往生净土这样的大事，就是做一件世间小事也不可能成功。

现在的社会非常复杂，每天都有大量迷乱信息通过六根传输到我们的脑海，如果没有自控能力，没有把心专注在修行上，那确实很难解脱。因此大家要尽量减少琐事，而把时间用在佛法上。

所以我非常希望，大家活着时至少都要念完一千万遍或一百万遍佛号，这样就能与阿弥陀佛结下甚深的善缘，到临终时对阿弥陀佛就不会陌生。当然对初学者来讲，这样的念诵不一定很适应，但慢慢也会成为习惯。修行善法还是需要强制，因为无始以来种种世间习气一直充斥我们的相续，如果没有强制，恐怕很难克服。

如果现在修持积资净障之法，并且经常发愿，那么尽管到那时既没有忆念，也没有认出来，但阿弥陀佛一定会降临到中阴来接引你。大家一定要记住：在死亡的时候，有些人因种种原因，他自己也未能忆念阿弥陀佛，旁边也没有道友对他助念或提醒，而且自己也没有认出来，但因他生前特别精进，上师交代的任务也已完成，那阿弥陀佛也会前来中阴接引他。所以我想大家皆应随身携带阿弥陀佛的像，每天至少看一遍，依靠这样的因缘，即使临终时自己不能忆念阿弥陀佛，佛也会前来中阴接引我们。因此我们时时刻刻都要顶礼无与伦比的接引导师阿弥陀佛。

我们有些道友才发一两个月心，就叫苦连天；有些居士发心的力量也不足，甚至还要讨价还价，这没必要。大家要知道，为三宝发心的功德很大，一方面自己在积累资粮，另一方面也在遣除自己的罪障。所以大家皆应发长远心，更应无条件地发心。