【初解化前序者，就此序中即有其四：】

【初言“一时”者，正明起化之时。

佛将说法，先托于时处。但以众生开悟，必藉因缘，化主临机，待于时处。】

【又言“一时”者，或就日夜十二时，年月四时等，此皆是如来应机摄化时也。】

【言处者，随彼所宜，如来说法，或在山林处，或在王宫聚落处，或在旷野冢间处，或在多少人天处，或在声闻菩萨处，或在八部人天王等处，或在纯凡若多一二处，或在纯圣若多一二处。】

【随其时处，如来观知不增不减，随缘授法，各益所资。斯乃洪钟虽响，必待扣而方鸣；大圣垂慈，必待请而当说。故名“一时”也。】

【又“一时”者，阿阇世正起逆时，佛在何处。当此一时，如来独与二乘在彼耆阇。此即以下形上意也，故曰“一时”。】

【又言“一时”者，佛与二众于一时中在彼耆阇，即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也，故曰“一时”。】

【二、言“佛”者，此即标定化主，简异余佛，独显释迦意也。】 

【三、从“在王舍城”已下，正明如来游化之处，即有其二：

一、游王城聚落，为化在俗之众；

二、游耆山等处，为化出家之众。】

【又在家者，贪求五欲，相续是常，纵发清心犹如画水。但以随缘普益，不舍大悲。道俗形殊，无由共住，此名境界住也。】

【又出家者，亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，悕求佛地，即弘益自他。若非绝离嚣尘，此德无由可证，此名依止住也。】

【四、从“与大比丘众”下，至“而为上首”已来，明佛徒众。

就此众中即分为二：一者声闻众，二者菩萨众。】

【就声闻众中，即有其九：初言“与”者，佛身兼众，故名为“与”；二者总大、三者相大、四者众大、五者耆年大、六者数大、七者尊宿大、八者内有实德大、九者果证大。】

【问曰：一切经首皆有此等声闻以为由致，有何所以？

答曰：此有别意。云何别意？此等声闻多是外道。

如《贤愚经》说：优楼频螺迦叶领五百弟子，修事邪法；伽耶迦叶领二百五十弟子，修事邪法；那提迦叶领二百五十弟子，修事邪法。总有一千，皆受佛化，得罗汉道。其二百五十者，即是舍利、目连弟子，共领一处修事邪法，亦受佛化，皆得道果。此等四众合为一处，故有千二百五十人也。】

【问曰：此众中亦有非外道者，何故总标？

答曰：如经中说，此诸外道常随世尊，不相舍离。然结集之家简取外德，故有异名。是外道者多，非者少。】

【又问曰：未审此等外道常随佛后，有何意也？

答曰：解有二义：一就佛解，二就外道解。】

【就佛解者，此诸外道邪风久扇，非是一生，虽入真门，气习犹在，故使如来知觉，不令外化，畏损众生正见根芽，恶业增长，此世后生不收果实。为此因缘，摄令自近，不听外益。此即就佛解竟。】

【次就外道解者，迦叶等意，自惟旷劫久沉生死，循环六道，苦不可言，愚痴恶见，封执邪风。不值明师，永流于苦海。但以宿缘有遇，得会慈尊，法泽无私，我曹蒙润。寻思佛之恩德，碎身之极惘然。致使亲事灵仪，无由暂替。此即就外道解竟。】

【又问曰：此等尊宿云何名众所知识？

答曰：德高曰尊，耆年曰宿。一切凡圣知彼内德过人，识其外相殊异，故名众所知识。】

【上来虽有九句不同，解声闻众竟。】

【次解菩萨众。就此众中，即有其七：一者标相、二者标数、三者标位、四者标果、五者标德、六者别显文殊高德之位、七者总结。】

【又此等菩萨具无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。】

【于无量世界现成等觉，光明显曜，普照十方，无量佛土，六种震动。随缘开示，即转法轮。扣法鼓、执法剑、震法雷、雨法雨、演法施。常以法音觉诸世间，掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。显明清白，光融佛法，宣流正化，愍伤众生。】

【未曾慢恣，得平等法。具足无量百千三昧，于一念顷无不周遍。荷负群生，爱之如子。一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧开朗，不可思议。】

【虽有七句不同，解菩萨众讫。】

【上来虽有二众不同，广明化前序竟。】

思考题