203. 若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。 |【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十五  观有无品

庚二（破因缘之能生——观有无品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一 、破四边性；二、 别破自性他性；三、修习离边中观；四、认识所离之二边。

壬一（破四边性）分四：一、破自性与他性成立；二、破有实无实法成立；三、呵斥所破之见；四、结合教证而说明。

癸三（呵斥所破之见）：

若人见有无，见自性他性，

如是则不见，佛法真实义。

如果有人执著有实、无实，以及自性、他性这四边，此人将不能见到佛法的真实义。

本品把有实、无实、自性、他性四种执著安立为 四种边，或四种见解，这与前面讲过的有、无、有无二 俱、有无二非四边不同。这里的四边是指其中的有无二边，再加上有边分出的自性和他性二边。

◎ 执四边，不能见缘起真如性

我们的相续对有实、无实、自性、他性的执著比较 严重。一般都认为有实法存在，无实法不存在（有为法是 从有实的角度去执著；石女儿、虚空等无为法是从无实方面去执 著） 。而在有实法中，有些人认为种子、苗芽自身具有 一种独特的自性，这是对自性的执著；有些认为苗芽依 靠他法的种子、水土等因缘聚合而生，这是对他性的执著。

如果把修行最后的境界看作有实、无实，或者具自 性他性，则完全不合理。这些见解都是对佛陀所宣说的 真实义——殊胜深奥的缘起真如性，没有彻见的标志。

缘起的自性，不存在以上四种法中的任何一种。

缘起可从胜义缘起和世俗缘起两方面理解。世俗缘 起是指因缘聚合产生诸法，可以分为内缘起和外缘起；胜义缘起是指远离以上四边的离戏空性。诸佛早已通达 了缘起真如性，所以能真实无谬、毫无颠倒地阐释自性的含义。