261. 若法从缘生，不即不异因。是故名实相，不断亦不常。【每日一颂】《中论》

辛三（宣说趋入真如之方便——观我法品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三：一、宣说真如之自性；二、如何宣说真如之理；三、如是宣说之果。

癸二（如何宣说真如之理）分三：一、真如之本体不可言诠；二、以假立而宣说真如；三、所宣说真如之法相。

子三（所宣说真如之法相）分三：一、胜义真如之法相；二、世俗真如之法相；三、彼二摄义。

丑二（世俗真如之法相）：

若法从缘生，不即不异因。

是故名实相，不断亦不常。

诸法若从因缘生，则它与因缘之间不是一体，也不是他体，这就是名言真如的实相。因果之间不是一体，故不会堕入常边；不是异体，故不会堕入断边。

《般若灯论》里本颂被译为：“从缘所起物，此物非缘体，亦不离彼缘，非断亦非常。”颂词第三句“是故名实相”在《般若灯论》和藏文译本里都没有。

◎何为世俗真如之法相

任何名言法都有自己的真如相（法相）。其中有为法的法相是什么呢？由因缘而生的法即是有为法，有为法与其因缘之间，即因果之间，既非一体，也非他体，由此远离了常断二边。

因果肯定不是一体，若是一体，因果的本体就成了无二无别，果在因位时就已存在，这样农民就不必辛苦种庄稼了；众生也没必要为了解脱而造善业；工人制瓶子、铁匠铸铁锤等一切造作都成了无用功。

因果若是他体，也有很大过失，因为他体法必须同时存在，即因存在时，果也应该存在。如果因果同时，就会有果从因以外的他法中产生的过失，并且，如果因能够以他体的方式独立存在，就会有果产生时因不灭的过失，此外，还会有因果互不观待等等很多过失。

可见，因果既非一体，也非他体。以种子和苗芽为例：如果承许两者一体，农民播下种子的同时，苗芽就已经产生了，但这种现象不可能存在；如果承许两者是他体，种子就不可能长出苗芽，因为从本体不同的法中产生他法的因果规律，世间根本不存在。

由于因果不成立一体和他体，故而不会堕入常边和断边。为什么呢？如果因果一体，由于果位时因仍然存在，就会有常的过失，但因果并非一体，故不会堕入常边；如果因果为他体，果就无需观待因，这样即使因灭了，果也可以不生，如此就有断灭的过失，但因果并非他体，因灭之后决定生果，前后相续不断，故不会堕入断边。

通过以上分析，便可总结出名言真如所具有的四种法相：远离一异、远离常断。也就是说，任何一个名言法的本体与其因缘之间，一体不成立，他体也不成立，故而远离了常断二边。由此可知，“不一不异、不常不断”不仅适于抉择胜义空性，也适于抉择名言中的因果。

对于如幻如梦般的因缘法，其因果之间的关系，不用以胜义量来观察，仅以名言量的一异、常断来观察，世人也无法说清楚。如果我们问植物学家：“种子和苗芽之间的关系是常有还是断灭呢？”他肯定不能说常有，因为种子和苗芽的本体一直在变化；也不能说断灭，因为依靠相续，果一定会产生，无法否定相续的存在。

◎真如即是缘起空性

事实上，以上所说的一切，都是在阐明缘起空性之理。缘起包括胜义缘起和世俗缘起。胜义缘起，即指前面所讲的五种真如法相；世俗缘起，即指因果之间不离不合（不一不异）、不常不断。

世俗缘起又分为外缘起和内缘起两种。外缘起，是指种子生苗芽这样外在器世界的因果规律；内缘起，是指众生所造的善恶业在自相续中成熟的业果规律。

◎为荒芜的心田，播下解脱种子

很多世间人都不相信业因果，经常会问：“为什么说今生造业，下世会感果呢？”这时我们可以反问：“为什么说春天播下青稞种子，秋天可以收获青稞呢？”实际上，只要因缘具足，诸法就可以产生。

很多人之所以不信业因果，是因为对佛教的业果规律没有接触过、研究过。如果我们与之多交流探讨，他们很可能就会有所领悟，因为佛教理论揭示了万法的真相，具有很强的说服力。

如果不依靠佛法，世间的很多道理都难以了达。就像生物学家、植物学家等科研人士，花费了毕生精力对生命的各种现象进行研究，做了大量实验，依靠各种工具和仪器进行推测、分析，但对于诸法极为重要的名言实相，譬如种芽之间非一非异、非常非断的道理，却从未观察思考过，这是非常可惜的！

我这次出去，也是为了能让更多人了解佛法，如果你们的好朋友不承认前后世、业因果，又特别擅长辩论，我们也可以交流探讨一下。