在现代社会，学心经有什么用（下）

五蕴，色受想行识。观自在对色蕴讲的最多的。所以就讲到色即是空，空即是色，色不异空，空不异色这一段。在座的对佛教还不是了解的，可能听到这些话会让你失去平衡。

对于空即是色，完全搞不清楚。完全超越我们的想象和能够理解的程度之外。但你要知道，观世音在讲到这里连停都没停，另外又讲了四句出来。直接体验到空性只有实修的方式才能达到。

镜子里没有脸；镜子里有反射像，这两件事是同时存在的。这就是色不异空，空不异色。但是把它运用在自己世界里比较困难。一切事物都是镜子里的反射。

你的得失、你的价值、你的家庭、你的敌人，它们不异于空，空不异于它们，它们即是空，空即是它们。实际体验上，要真正明白和安驻于这个境界非常困难。我们有习性。有接受和否认的习性。

很多人有收集癖，收集丈夫，收集太太，收集的习惯让自己布施的慷慨下降。特别是古董，当然，可能我们不会收集古董情人。我们喜欢秘密做一些不守规定的事情。做一些不道德的事，如果你可以不秘密地做，那就不叫做不道德了。

有的地方传授智慧慈悲，却是最普通不起眼的地方。就像孔子思想，可是我们在实际的行为上不是按照儒家做事的，喜欢走旁门左道。行为和举止都是有攻击性的。你看谈管理的书籍，都是在教你怎么攻击：类似secure、效率，这些字眼背后都深藏着对暴力的喜爱。

没有人喜欢小心行事，仿佛我们喜爱麻烦似的。我们喜欢放手一搏。虽然我们口头上争取个人权利，实际上我们骨子里，却喜欢奴役他人。我们在寻求一段感情关系时，每个人都是金正恩。

我们喜欢错误的见解，不喜欢真理。如果有人告诉你，我们人生的高峰已经过去，接下来往下走，你听了会怎样？好像这样讲，我会惹来很多麻烦。各位可能做了美容整形手术，你心里明白，你是做过手术的人。微笑也要小心微笑，要不不小心就露出马脚。

很久以来，帝王都希望万岁，但没有人万岁。我们有所有这些习性。从心里明白色即是空空即是色，进到你自己的体系中运作，是非常困难的。

没有任何借口不来修禅定。有的人说，等到心理比较平和时再来修禅定。这样的讲法比较奇怪，永远有昏沉和掉以轻心，任何时刻只要你能找出一分钟，都应该练习禅定。这并不复杂：坐着，观看你身体的存在，观看你的感觉。

实际上并没有两个心：一个心观看另一个心这样的事情。心就像是“灯“，可以照亮外界，也是自明。没有灯，你看不到外界，也看不到灯。这就是佛教里所讲的“自觉”。比之深奥的技巧，会有一步步教导的方法，我建议你们要有具格的老师，就像你想成为施瓦辛格，你就需要私教。

这个私教必须知道你所有的优缺点，什么能够启发你，知道你的人格特殊的地方，知道什么让你沮丧，什么让你兴奋，这位师父至少要对你有仁慈的心。最低程度也要能够做到观照你的心理健康和快乐。你也可以有几位训练师，同时存在也是好的。但有些时候，几位训练师会造成困惑。

训练心灵的方式有无量多。一路到包含大手印、大圆满的法门。你的感知、你的念头会开始发生变化。（注：即转念得度）。大部分人对世界的视野都非常狭隘。我们的世界小到像一个虫在树上钻洞，以为那就是整个宇宙。你的人际关系、工作、家庭，所有这些焦点都需要改变。

顺带一提，如果你喝酒也可以改变焦点，喝了两三杯威士忌下肚，你就觉得一件件脱光衣服也没关系。但如果你只能借由酒精达到，那么问题来了：如果酒精威力失去，你会更深陷在情绪里。

刚刚讲过轮回的机器有三个重要的零件：ignorance，karma，reaction，当你朝相反的方向转时，就会有相应的改变。在古代的时候，要求僧人带一块人骨放到眼前，思维有一天我也会变成这样。这样的一个技巧，就是为了逆着轮回之轮的方向转。

学习不被卷入所有的散乱。这样做，第一个零件的功能就开始减弱。接下来，第二、三个零件也会相应失去功能。轮回就会瓦解掉。所以当你发愿，反方向去转轮回的轮子。你就踏入第一个揭谛。

色受想行识，展开说，受蕴也是一样。受即是空，空即是受。无眼耳鼻舌身意。我不会每个都讲，你要注意的是，连四圣谛也是空。苦即是空，空即是苦。道即是空，空即是道。智慧即是空，空即是智慧。证悟是空，空即是证悟。佛即是空，空即是佛。

希望通过这个说明，当你再看到“空”不会当成一个否定的概念。它不是否定，也不是接受。上帝即是空，空即是上帝。月称菩萨问：向什么样的弟子可以传授空性呢？答案并不是说空性很高深，你只能教研究生。

当一个人听到空，毛孔都竖起来，热泪盈眶，就是适合空性教法的学生。虽然传授空性教法的时候，有完整的系统的理论性架构，这就是佛教哲学学院所教的。但如果你确实想了解空性，那些工具是不足够的，只是佛教并不拒绝那些工具的使用。

某种程度上，西方哲学家中，例如尼采，已经触及到空性。但是尼采对空性理解的程度，就是他永远不会接受在佛前供花供灯这类事情和空性有什么关连。尼采在宗教上有些不正常。

佛教其实有很多方便法门，还有中国哲学里的一些偈子，来自庄子、老子的思想，其实都是非常具有空性的哲学。庄子已经想到，是我梦到蝴蝶，还是蝴蝶梦到我？已经赤裸裸地在表达色即是空，空即是色的智慧。有个体系让我们明白，蝴蝶和庄子是无二无别的，是双修双运的。我相信，它们是有善巧方便法的。

佛教不共的地方，是它一方面会给你胜义谛的教授，但同时不会拒绝世俗谛上的方便法。这就是为什么在东方哲学里会有一些互相矛盾的说法。听闻这些见地，你会产生一些信心。举例来说，你从来没有去过北京。

你做了一点努力，这就是第一个揭谛。接下来是无法停止的确信：你要去北京，北京确实就在那里。你不会想要撤回这个想法。不希望撤回愿望，不可阻挡，这是第二个揭谛gadei，然而，这非常困难。

你到了某个地方，在那里可以从远处看到北京。这就已经不是一种相信了，因为你能看见它。这就是“波罗揭谛”，然后你到了北京，到岸了，不需要再走了，这就是“波罗僧揭谛”。“菩提萨婆诃”就是建立菩提心。

第二个揭谛，是最难的。修行的人到了某个阶段，散乱成了提醒他的工具。你家里的东西被偷走，你不知道谁是小偷。直到有一天你突然发现有些东西不见了。然后你才会开始想要知道是谁来到偷东西，你寻找蛛丝马迹，开始感觉来偷东西的人，好像是你朋友的侄子。

你开始注意他，这是第二个揭谛——你的心到了他那边去。但之后，你发现其实是你朋友偷的。下次你这个朋友来找你的时候，你会特别注意他。而对其他人放松警惕。就好像你的心，由于重新确认情况，不断归零一样。

接下来才会到达没有散乱的地步，他不需要专注了。没有散乱，才没有专注。做一个心经教法的总结：五蕴即是空。空性即是五蕴。时间、空间也都是空性。你所投射的这些并不是它真实的本来面貌。

对了解这些真理的人，这样的心，是对任何事都没有恐惧的。当你年幼的时候，你的玩具坏了，你会哭。长大成人后，玩具坏了，你不会哭，你知道那不是真的，只是个玩具。

同样的道理，所有世间的价值，名誉、赞誉、被人忽略、快乐、得失，都像玩具一样。当我们智慧和慈悲心成熟以后，以上所说的都是玩具。虽然这么说，它们还是会诱惑到你，捕捉到你。要用这样的方式，尝试理解心经。

我提到过要瓦解禅定。这是基于心经中“无苦集灭道，无智亦无得”一句。那些都是手段，不是目的。当你乘一条船到了对岸，你必须抛弃那条船，才能到岸上去。所以你要瓦解禅定。禅定是船。

当我们在座上时，你要有觉察，这种觉察你要把它带到座下。现在，我们的修行和生活，两者的鸿沟是非常大的。训练自己修行的时候不是限定在某个点，在双方争辩非常厉害的时候，训练自己维持#觉观#的能力，随时随地持有菩提心。修观的菩提心。

但相对来说升起世俗菩提心也是非常重要的。就是发愿，你所做的所有工作，都是为利益众生。（注：不要忘记回向，比如，回向给自己维持菩提心。） 在佛界高峰会议的后段，佛从三昧起，称赞舍利佛和观世音的对话。

这很难，因为真理是无法口耳相传的。但是对没有了解真理的人，你又要加以开示、说明。天人、阿修罗、闻法，皆大欢喜。为了了解心经，有很多经可以作为参考。金刚经、维摩诘经，都是解释空性的很重要的经典，无价珍宝。

有个偈子是说，莲花不会从干枯的地方生出来，莲花生于水与泥。所以菩提心就是从烦恼中生出的。这些都是非常高深的经典，都是究竟的教法。但同样的道理，佛不是真的给教法。

讲个例子，维摩诘居士生病了，佛陀派遣他的弟子去看维摩诘，但每一位都拒绝去看他，各有各的理由。比如阿难尊者拒绝去看维摩诘，佛问为什么？阿难说，那一位哟，聪明到不知道该怎么形容了。

佛问怎么啦？阿难说，有次佛生病的时候，阿难去配药，路上遇到维摩诘，维摩诘就对他说，“你真是错到离谱啊！佛怎么会生病啊？他可是开悟了的。”

阿难尊者就觉得自己糗大了，正要转身回去。维摩诘又说，你得去拿药啊！阿难面露惊讶之色，维摩诘接着说：“你应该拿药给佛，这样你还能累积点儿功德。”

很高兴和大家讨论这么深奥的教法。回向给妓女、加油工人、学者，希望更多人对心经产生兴趣。

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