第七章

子夏说：

1、贤贤易色；

古大德和学者有不同的解释方法，可能《论语》没有真实的传承，所以学术界和宗教界，在解释时，想怎么解释就怎么解释，没有确定或者固定的解释方式。

像藏传佛教的中观、唯识、密宗等，虽然有不同的观点，但在大的观点上是一致的，差异不是很大，因为有一种传承，无法违越。

但《论语》不同，在解释时，有各种各样，有宗教界、艺术界，凭自己的智慧和经验来解释，这样很好。

因为圣者和大德的语言，有许多甚深的意义，可以由自己的理解来……所以在讲解时，可能有不同的看法，对别人的解释也有不同的观点，其实留下 他们的观点，建立 不同的学说，也是可以的。

其实有一种解释，贤贤易色，因为贤是一种内在的美德，人们认为是最妙最好的，以这样的话，易色，外在的美色，就可以改变。

因为人，一旦对内在的这种功德特别重视时，对外在的长相和相貌不是特别在意。

或者根据下面的内容，都是围绕家族，比如夫妻父母君主朋友，所以贤贤易色，贤善的妻子以内心为善，美色不是特别重要。

或者一个人如果内在的贤善功德着重时，外在的色法很容易改变。

比如我内在有一定功德，内在特别善良，外在的形象不是特别好看的话，人们也是喜欢。

比如一个老师，内在的魅力特别，外在的长相大家容易 接受。比如有的人特别有钱，长相不是很好看，大家还是特别喜欢他，也有这样的个别的人。

内在的功德超越外在的形象，已经改变了外在，易有移动的意思 ，已经改变了外在的形象。

不管哪种解释方法，这里作为当时的战国时期，其实非常重视内在的德行。如果内在有德行，即使外在的形象不是特别庄严，也有他的不共的魅力。

就像尧舜禹时，有四大丑女之一嫫母，胖黑丑……从形象上看，应该是不能过关的，除非 是非洲个别国家，但她智慧超群，人心善良，而且有非凡的善良宽容等功德，因为这，国君接受了她，并且在背后有很多出谋划策，得到了很多胜利。

说有很多发明，包括古代的镜子，她看到石块上自己的面相，可能模糊，不像现在这么清晰 ，本来自己长相丑，不愿意……现在的人可能马上炸掉，她没有，马上推荐给别人，依此发现了石镜。

某种意义上，诸葛亮的夫人长相不好，但智慧可能超过了诸葛亮，成为他背后的规划和支持。

某种意义上，长相很重要，现在的社会，颜值 比较重要。即使长相好，但有一些过失不明显 。人们这样说，但其实人心不善良不温和，时间长了，会有一些不同的吧，。

因为人毕竟生活于世间，仅以表皮解决问题是很困难的，重要的是人心的善良。

不管是男的女人，一方面长相很重视，更在乎内在的智慧。

前一段时间法国的总统和巴西的总统，互相戏弄，马克隆也是官方说，现在的时代，男女是平等的，不是关心外在，而是内在。

对方晒一些照片，说比他大24岁的夫人，法国人说我们可以说她，你们不可以说我们的第一夫人。

世间对长相，还是比较关注的，重要的是从长远看，实际 意义上，最好内在的功德。

因为人的长相是非常短暂的，不管是男士还是女士，长相如夏天的两三个月的藏地的花，看着鲜艳，很快出现秋风秋霜，变成另一种颜色 。

人也是一样，仅仅外表的话，外表随时会改变，常有的，一直伴随着一生，生生世世的，是内在的美——法王也讲，就是善良的心，不害任何众生的心。

也许会受到别人的侵毁，但长远看，心地善良的人，在任何时代场合情况下，对自他都是有利的。

一般情况下，这里的贤贤易色，古人最重视的是内在的善良，这在某种意义上超过了外在的美色。

外在的美色也许吸引个别人，时间长了，内在的功德德行如果跟不上，自他带来痛苦。

2、事父母，能竭其力，

承侍父母，应该有孝顺的心。一定要在自己能力范围中， 竭尽全力地经常尽孝，我们现在很多人，尤其西方有些年轻人，他们觉得父母有一点恩德，但只是偶然的机缘，帮我来到世间而已。真正对父母的恩德没有考虑，更重要的是考虑自身。

这一点可能与东方的，不管是佛教思想还是儒家思想。其实来到这个世界，最重要的是父母，如果没有他们的慈悲维护，我们的壮大根本没有办法。

 有的人觉得父母对我不好，我也对他们不好。其实再怎么不好，也没有让你饿死冻死，刚刚生下来时，有气无力，有这样的生命，他一直保护到今天。我想任何一个没有恩德的人，不会对你这样。

不管是吃的穿的从小的教育，你的父母再怎么不好，让你长大成这样，如果我们是有识之士，应该有感恩之心。

3、事君，能致其身；

对君主、领导、上师，应该作为他的下属，能舍弃自己的身体和生命来维护，为什么对父母尽心尽力，对君主要付出一切？

有的解释说，父母只是付出家庭，尽心尽力就可以了。君主涉及到许多人，是社会群体的领导者，应该用一切的身心来进行维护。

就像现在很多国家，对父母要恭敬，但对领导，以特殊的行为来承侍爱戴 。

涉及到一个群体，要以生命来维护。

这是很重要的。

可能有的人对这个思想有不同的观点，一方面也是可以的，另一方面，到了一定的阶段，或者在某种社会体系的统治状况下，也是可以的。

南宋时有一个宰相，带着八岁的皇帝，跳崖离世了，历史 上说有十万人当场一起离开世间。

因为君臣对君主有百分百的信心，关键时刻，不愿意把国君落到敌君手里，活活折磨而死，可能有一种英雄壮志的精神 吧。

藏地有一种说法是，不愿意戴着狐狸的尾巴而活着，而应该如威严的老虎而死去。

因此宋朝灭了，元朝开始。从历史 上看，有些对自己的国君，一切的，包括身心，一切可以付出。

很多国家也是这样的，为了国家和人民的利益，把自己最宝贵的生命献出去。这是不同国家不同历史上有不同的说明吧。

从国君上是这样的，包括宗教，不同的宗教，很多宗教徒为了宗教，或者为了他的上师，也愿意付出自己宝贵的生命，也有这种情况。

家人以善良为主，对父母尽心承侍，对国君付出一切一切来交付。

4、与朋友交，言而有信。

对朋友交往时，一定要有一种诚信。

世间人说，如果没有信任，有什么可谈的呢？有的人很难信任，自己的人心特别浮躁，可能别人不容易 依赖你。自己信任别人也是很困难的。

有的人确实思想非常复杂 ，疑心很重，很痛苦的。

所以我觉得人可能笨一点好。我看到牦牛只是吃草喝水，感情嗔恨心有，不是很明显 。我从五六岁当牛童，到十六岁，回家也经常放，在绿草上，我看到它们是很幸福的。只要有草就吃，吃了就睡。饿了就起来，在柏树下松树下，磨磨它的牛角，做一些打扮装饰一下，在一些草皮上化妆，它的感受比较简单。

为什么我们朋友间经常顾虑 ，生嗔恨心，互相关系很复杂 ，越来越复杂。应该人活在世间，生命非常短暂，太复杂 ，没有必要的。

不管是金刚道友，还是素不相识的人，有一种叫作大智若愚，也许内在明确，但不计较。有些人重要的事分析，不重要的事不会计较。不智慧的人，不重要的事去分析，重要的事不去思考 。

所以有智慧和没智慧还是有差别。

以后不管是亲人还是金刚道友，要简单化。

有些藏地的老乡，很多事情 变成复杂 化。有的人说一句话，另一个人说你的动机是什么，你的原因是什么，你几百年前你的爷爷与我的爷爷有仇，所以你今天说什么……

可能有的人愚笨，当时在成都，上师身体不太好，身边有几个人。有几个喇嘛 特别胆小，说上师是不是不高兴，另一个人说，你要简单化，不要想多了。

上师不会这样的，上师也好，道友也好，人与人相处，有信任就可以了。如果没有信任，再怎么样，你的内脏掏出来也只是血肉，合作也好，修行也好，人对人有依赖，如果没有依赖，人是复杂 的动物，与其他的动物不同，每个人有自己的轨迹和手段，复杂 是没有用的。

希望佛教徒，对于有意义的事， 分析研讨，最好发挥所有的智慧，如果不重要的事情 ，装得笨一点，显得简单一点。

前几天有一个法师说，人生很很短暂，想得简单一点。有一句话，去做就好了。

不用有很多顾虑，不要想多了，尤其利益众生，弘法利生，该修就修就做，可能对你是最有利益的。

上面对家人、父母、国君、朋友，这样信任，这样，虽曰未学，吾必谓之学矣。你学问不高，但私下我认为他觉得最好。

有时我们知识与教养会混为一体。其实有知识不一定有教养，上面是学的根本。我们现在不是很重视的。

在学校，你将来对家人怎么样，内在德行要重视，对父母要承侍，对朋友要依赖，在我们不是学得很多，所以有知识，不一定有教养。

其实知识是很重要的，但更重要的是有教养有智慧。不然会显现丑陋。

有一个美女和一个人吵起来了，可能是因为拿行李。另一个人对美女说，你素质很低。他马上用法语骂她，美女也用法语骂，结果 他用日语，她也用日语，又用英语……两人三种语言精通，飞机上的人看到虽然两人语言学得不错，但素质不高。

我们学博士 后……看毕业证了不起，接触下来，贪嗔痴 应有尽有，除了学问之外，什么都具足。自己不快乐，也许会给别人带来麻烦。

不管是你有信仰没有，古代还是现代，东方还是西方，都值 得学习。

这里面的内容，应该日日伴随着，经常遇到，但其中的道理，并没有落实到生活当中，也许懂的，但没有思考 ，所以在身体力行时，没有运用到日常生活当中来。

作为佛教徒，佛教的教理是非常多的，为什么我这次对仁波切的一些人规的教言结合来讲？就是因为人规方面与现在的文化可以结合在一起，而且很需要。如果懂得这个道理，很需要的。

如果从佛法上理解《论语》，可能以藕益大师的，无我相……的道理可能太高了吧，不同方面可能以不同的角度分析，可能对自己是有帮助的。

下面讲第八章。

第八章

下面是孔子说的。

孔子怎么说的呢？第八章也有不同的内容。

1、君子不重，则不威。

君子如果不庄重自己的语言和身体，他的心态不威仪不庄重不稳重不淡定，则不会有威严。

好象这个人很轻很飘。有的人说你们怎么不把我放在眼里，目中无人，可能也与自己有关系。

君有君子的意思 ，有品德的人，或者正在学习，将来成为有品德人的。都是君子。

君子的身体和语言都要庄重。

麦彭仁波切说过，身体庄重如狮子一样，语言庄重与仙人一样，心要稳重，如如意宝一样，有一定分量和价值。

反过来说，

《二规教言论》：身体若不稳重者，如牛落角遭众欺。如果身体不稳重，今天在这，明天在那，稍微坐一会儿也坐不住。我们看人有没有稳重，从身体上看得出来。

有些不稳重的人，如牦牛没有角的一样，所有有角的都会欺负它。

麦彭仁波切可能是牧民，一直用牛来比喻，孔子可能是农民……

《二规教言论》：语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨。有的人一直没有观察 自己的能力，一直口无遮拦，一直在说，如同乌鸦一样，发出不吉祥的语言，吃的是不净粪，有的是黑色的，大家不喜欢它。我们应该观察自己。

《二规教言论》：性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。如果我们的心一点不能稳重，胡思乱想，东想西想，心一直飘，身体也是一样的。

心是很重要的，如果没有稳重的能力，特别轻飘，今天是这个道场，明天 在那个道场。今天在这个家里，明天在那个家里，今天要修行闭关，明天要……心无法淡定，身也是糟糕的。

没有威严，大家不觉得他是重要的人。

人的身语意一定要庄重威严，这是很重要的。

人与旁边 的人都是，我以前讲过，表面看都是好人，身边的人会经常观察你的言行举止。你这个可能是这样那样……有些是可能猜错的，但大多数在这个世间，是可能猜得准的。

我们每天的论语的课，个别的词句能背下来也是很好的。

你看二规中的语言，与孔子的思想不谋而合，词句也是简单。

2、学则不固。主忠信。

分开讲可能好一点。

学习之后，心不会那么顽固。因为不管是世间的出世间的知识，没有学的话，不懂这个道理，特别顽冥不化，特别顽固， 谁说了也没办法。有的人觉得是个性，其实是愚痴。有的人说我就是这样的人，熟悉的人可能不会说什么，别人可能看得出来你就是这么刚强，难调……

学了就不一样，读万卷书行万里路，学和不学还是有差别的。

学会的有些道友，确实是很不错的，不管到哪里，毕竟是学过，心学过，行为上学过，不敢说百分百能做到，但学和不学是有差别的。

比如从来没有学过大 乘佛法的话，还是有差别的。学过的人有些调柔。

学得好不好，看是否调柔，吃得好不好，看脸色 。

现在有的人吃得不好，化妆 看不出来，但藏地可能不同。

有的人接触半小时，做事说话特别粗鲁野蛮，说这个过失，那个缺点，好象只有自己了不起，别人都评价完了。

如华智仁波切说，修到一定时候，如棉花一样调柔。还有，如稀饭里放酥油，是吧？

好吃是吧？（上师笑）

如果华智仁波切听到了会很伤心，他的目的不是这样的，他用这个比喻……幸好他已经圆寂 了。

如果学了法以后，确实比较调柔，有时人会烦恼，但一般来讲，学佛不学佛的人，接触之后，有的人接触之后五分钟都特别粗糙，五分钟一直讲过失，根本受不了。自己要多观察 自己，多学一下，学则不过。

有一定学识的人，应该不那么野蛮，自相续应该调柔寂静。

昨天我很伤心，上师们纷纷圆寂，回家路上也在想上师们人格信心都很好，都有利他心，无有丝毫害别人的心，。这种利他心不是一次两次一天两天，一生全部为众生，而且相续中珍贵的教言全部传授给我们，如果没有他们，我们特别可怜，还在轮回中痛苦沉沦。

确实与其他人有不同的把握，胸有成竹。

我后面宝性论一段，想到主要的上师，想到所有的得过法恩的上师，每个上师都有自己的不同的方法，但其实每个上师都特别善良。一想到依止过那么多上师，自己是什么样，惭愧 心就出现了。

依止过的上师确实是非常了不得，通过学习之后，自相续调柔。我们有这样的机缘资源，在短短的人生中……

上师在石渠六年，满瓶得到上师的……我们不能这样，但也得到很多。比如去哈佛学习，短短也能得到这的名称。

得到的所有的法，应该从正面来接受。如果我们从负面接受，这个法师如何……整个世界看得丑恶，那么自己的世界不知道变成什么样子。

第二方面，尽心尽力，忠诚的，信是按承诺实现，或者讲信用，做任何事情 需要这样的。

有些注释说，主忠信与无友不如己者二者结合讲，有些是分开者。

结合讲，不管做什么事，要尽心尽力，无有不如己者，对于不如自己的朋友不要依止，要依止比自己好一点的。但这有一定的困难，那个人不一定会接受你。

不要觉得朋友都不如自己。其实朋友每一个人都非常了不起，不管怎么样，长相才华，可能表面不如你，但三人行必有我师，应该有可以我依止的，尺有所短，寸有所长。好和坏是观待而安立的， 有些方面也许不如他，也许超越了他。

要修练，从各方面深入赞叹别人。

比如我平时看不惯他人，可以暂时把这一点放下来，然后我从另外好多角度寻找他的功德进行赞叹，然后就会改变过来。

原来觉得很坏，但这是我观念 ，从另外的角度分析，实际 上，只要接受他的功德，时间长了，就会所有的人都会变成我的朋友，也变成我的智者。《君规教言论》：智者知识虽渊博，亦取他人之微德，长期如是行持者，速成一切智智位。

有些堪布堪姆是很谦虚的，经常听别人的辅导，很虔诚地问一些问题，这样从别人手里也学到很多知识。所以依止朋友时，不要太傲慢了。

过则勿惮改。”

有过要忏悔改正。人非圣贤孰能无过。重要的是人会隐藏自己的过患 。

《长阿含经》：若有功德。当自覆藏。若有过失。当自发露。一般有了功德不要炫耀，有财产，知识……有一点点功德，想尽办法炫耀，即使你见到本尊，有的人说某个上师对我很好的，某个人……其实并没有这样。

以前我见过一个人，他和领导关系不是特别好。他总是说哦那个人对我特别好……我们只能带着微笑听着。

有了过失要发露忏悔。佛教也是这样讲的，有过错的话，可以改正。

《大般涅槃经》：智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。

以前我们《地藏时轮经》中也有，一者是身口意特别寂静 ，不愿意造的，另一者是虽然 造了，愿意忏悔。

阿底峡尊者说，早上造上早上忏悔，不到下午早上发现就忏悔，如果下午造了罪，最好晚上睡觉之前忏悔。

如两个金刚道友发生口角，最好不要过夜，不然罪会越来越严重，不断增长，过两三年再忏悔，可能即生都没有办法。

过了三年无法忏，如果忏，二者皆毁坏。

性格不好的人，过一个月两月三个月，对他无所谓。

希望学密法，金刚道友，有矛盾最好不要过夜。以前法王规定，不说话的，不要在学院常住。

如果不说话，不要住在这么清净的道场当中，更何况灌顶听法了。不是密法的法器，大家应该值得重视，否则 金刚道友之间，不当作人，甚至恨之入骨，这样的话，没有必要住在尤其在学院的清净道场中，在佛教的道场中，不赞成敌对，不断恨，不断斗争，这种人不要参加佛教的群体中。

因为世界是很大的，誓言是很严厉的，不守誓言，对大家都有很大的损害 。

金刚密乘戒，最重要的是对上师和对金刚道友之间，如果弘法利生做不到没关系，但勿舍己道，莫扰他心要做到，最好要不过夜忏悔。

阿底峡尊者的教言，我要发在微博上，产生一个恶念，马上做曼查罗来忏悔，我们即使做不到。

世间说，江山易改本性难移，我们的个性为什么不能改？我们不能改，至少佛教的群体不要危害。

人是短暂的，建立的群体故意捣乱，因果是不虚的，到最后自己也会带来很多麻烦，有时护法神的惩罚也是很难以想象的，会带来很多痛苦。

道场中，希望大家和睦相处，不要有嗔恨忿怒，如果有，要自己选择自己的前途。

有的人总是给管理人添麻烦。如果这么大的道场，极个别人是正常的，但要有原则，某种程度上，应该有调柔的心，因为我们学习的思考的就是获得寂静 的法门，这对我们来说是有广大的意义。

下一个内容是很有道理的，怕下节课忘记了，不行，时间到了，下节课讲。

我们前面讲了，说好好忏悔，对吧。我们如果有一些过错，如果是佛教徒，入了别解脱 戒菩萨戒和密乘戒，会有一些不合法的行为。

一点不造恶做不到，但第二点，要经常忏悔，要沟通，以前打架吵架，没有什么仇，要解开，护法神也欢喜，学显宗密宗，气氛自然而然会如法正常，是重要的因缘和缘起，金刚道友应该，法王最开始说过，戒律清净，团结 和合，利益众生，所以清净戒律的基础上，应该和睦相处，有了这两个基础，再闻思修行，再利益众生，有了这样的原则 。

所以，我们这四条都做不到，加入这个群体，确实没有什么意义，也许别的群体有另外的价值观，但我们的群体是法王留下 的原则 ，我们必须要这样做。

我没有针对 哪一个，但什么也不说，也不能知道其中的意义，大家不是看别人，要反观自身。

我也是一样。

那天不是讲了吗？吾日三省吾身，每天都应该以正知正念观察自己，这是很重要的，好，今天讲到这里。