《离幸福很近•让你重新认识佛教》阅读参考

既然是重新认识佛教，那说明以前我们对佛教有很多误解的地方，那么有哪些误解的地方？

▶ 误解一：

佛教认为来世存在、业因果存在，在世人看来全是迷信。信鬼神，信看不见摸不着的因果报应，觉得佛教徒都被因果报应诅咒了，被束缚了。如果不学佛可以逍遥于法外，如果学了佛之后反而被前生后世以及业因果处处束缚。

▶ 误解二：

认为佛法与科学相违背，信奉科学是真理的人来看，佛法就是迷信。其实不然，佛教与经济学、伦理学、环保、布施、物理学、心理学等的对话，通过这些对话就不难发现，尤其在上师的开示里面也讲到，科技发达时代的佛法教育、以及佛法的生命科学观，在这些内容里面处处可以看到，科学和佛教从世俗显现的角度来看，没有重大的冲突之处，相反有许多相合之处；比如说一碗水八有万四千虫。然后静止与运动，看似静止，其实是运动的，如同显现和空性是双运的，很多有相合之处。另一方面，在实相领域中，科学和佛教其实不可能完全一致，因为证悟圣者以胜解以及胜现量的智慧见到的究竟真理，是科学家永远不能到达的彼岸。

▶ 误解三：

盲目的崇拜活佛，不经观察，大量的钱财供养活佛的行为是非常迷信的。狂热的非理性的宗教徒。对于这样的现象，社会舆论也有一些对佛教不好的影响。因此，上师开示了“初学者不应视师如佛”；以其澄清我们的迷惑。

▶ 误解四：

认为佛教徒是消极厌世的、自私自利的，丢掉家庭孩子老人出家，不管家人死活等。对于这样的误解，其实是不正确的。因为上师在大学开示里面讲到，我们相信有来世，所以，不只是为今生今世活着，我们今生今世活着的目的是更好的来世往生净土，或者成佛利益众生。很多人认为出家人非常冷血，消极厌世的。很多在家的父母亲，即便他学佛，他对自己的孩子出家，在内心当中多多少少还是接受不了。

▶ 误解五：

有的人说出家人需要别人供养、不劳而获、没有为社会付出，成为社会的寄生虫，这样的误解。这个说法也是错误的。如果说出家人不劳而获，这种说法只能说是分工的不同，布施有财施和法施。居士是财布施，出家人是法布施。

既然说重新认识佛教，那么什么是佛教？佛教其实就是佛所说的法。佛所说的法有教法和证法。佛陀夜睹明星照见万法真相之后，说“深寂离戏光明无为法”。这样的光明无为法，就包含教法和证法。而“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”就是佛教总纲。诸恶莫作，诸善奉行就含摄了一切佛法的精要；诸恶莫作对应的是别解脱戒；诸善奉行对应的是菩萨戒；自净其意对应的是密乘戒。

而三戒是一切修法的精华。含摄了出离心、菩提心、和大等净，无疑含摄了一切修法的精要，无疑不是断恶行善之法。因此，什么叫佛法？什么叫佛教？提倡不做恶业，行持善法，智和悲就是佛教的精髓。

大恩上师从以下几个方面进行讲解，为我们破迷开悟：

1、怎么样做一个居士？

就是在家修道的人叫居士，居家道士。归纳而言，居士一定要有道，要有修行。通过居士的定义表明和在家人是不同的。在家人没有道，没有修。不是居家修行的人是居家的人，但他不是修行的人。所以，居士是居家修行之人。

其修行的内容有哪些呢？比如说五戒、一分戒、多分戒、满分戒，还有八关斋戒。居士有哪些见解？有下等的见解，深信轮回、深信因果；中等的见解，相信空性；有上等的见解，大圆满、大等净的见解。

所以在这个过程当中，居士体现了见解和修行。和国士和普通的一般的不修学的凡夫人是不一样的，他们是要居家的人，是地地道道的凡夫俗人。但居士是有道的人，有信仰的人，有修为的人，有见解的人，有行为超凡脱俗的人。

既然是在家修行的人，就像莲花在淤泥里面一样，出淤泥而不染。跟世间的一些彻头彻尾的凡夫人，庸俗的凡夫人是不一样的。莲花在淤泥里面一样，不能离开社会和家庭，不能离开我们身处的环境，所以我们就有一些成家立业、生儿育女而且上有老人下有小孩，还有工作的责任。所以居士佛教徒首先就应该做一个好人，而且方方面面尽到自己的责任和义务。

上师的开示说：居士有三种责任。三种责任不是从小乘的出离心来说的，而是从大乘菩提心所摄持的出离心来说的。不单单你自己出离轮回，你还要让与你有缘的众生都要出离轮回，你的孩子、你的父亲母亲、你的丈夫、一切与你有缘的众生都要出离轮回，甚至你的同事，这种广大的菩提心。小乘视三界如同火灾，急于求出离，大乘菩萨出离三界轮回，去获得涅槃这都是执着，都是两边，必须要中道的生活。

什么是中道的生活？太贫穷也是个边，太富有也是个边；太自卑也是个边，太傲慢也是个边；视家庭为火宅，妻子儿女是冤家，工作是火坑这是一个边；同样，家庭特别美好、儿女都是有缘才相聚特别执着，工作就是花园一样美好，这都是执着，远离这两边才是中道。所以大乘的菩萨既然说必须要有责任感，我们必须积极努力的以出世的心做入世的事情。我特别赞叹在家的菩萨，你们比出家人从另外一个层面来讲更难能可贵。你们应对的事更多，烦心的事也更多。但是你们不能逃避，必须要积极努力地去面对。并且为了利益众生，要无私的奉献自己，做有益的事情。对于发心的菩萨的居士来说，依靠菩提心的摄持一切都能转为道用。

因此对大乘居士菩萨而言，家庭责任、工作责任与修行责任分不开，家庭、工作就是修行的道场，随时随地随处想到如何利益家人、同事。依靠布施、爱语、利行、同事四摄法，与家人、同事相处，饶益他们，让他们趣入佛法当中。你不就是在修行吗？而且当你这样做的时候，家人同事会对你有好感，这是因为你的变化太大了。

▶ 哪四摄法？

第一种是布施，简单说：你要摄受你的眷属，以布施令他欢喜。

第二种是爱语，夫妻之间、同事之间、你总要送他一些小礼物，然后以温和的、亲近的语言宣说正法，断除他的疑惑。

第三种是利行，比如婴儿的饮食不能太热也不能生冷。同样，菩萨度化众生，不能以一个法来满足一切众生，要宣说不同的法。

第四是同事，什么叫同事？为了让众生通达佛法、修行善法，我要和众生一样修学。也就是说 ，为了有情的利益，你要调伏自己，做给他看做一个表率，然后他才能跟你一样来做。

2、寺院应充当什么角色？

何谓寺院？寺院是佛寺的意思，寺庙。在《晋书•佛图澄传》里面讲到：“百姓因为因澄故多奉佛，皆营造寺庙，竞相出家。”印度的佛寺原有两种：一种名僧伽蓝摩（sangharama），略称伽蓝，指出家人共修行的园林、道场。另一种名阿兰若（aranya）就是空闲处,两三个人一起修行的地方。中国汉地建佛寺，主要是白马寺。寺是什么意思？“寺”其实是古代的官舍、衙署。当时，印度僧人摄摩腾、竺法兰通过白马途径到洛阳的时候，住在鸿胪寺，鸿胪寺其实是一个对外交流的外事处官舍名称。寺是衙署的名称。后来因此把第一座佛寺为“白马寺”这个寺是这么来的。“庙”，是宗庙，一般是祭祀祖先的地方，所以合起来的话叫佛寺。

▶ 对于汉地的寺院，上师老人家提到三点建议。

第一：修学佛法；

第二：修行佛法；

第三：传播佛法。

这是寺院存在的最根本的三大职责。

当然，这个寺院也可以理解为居士集合的学佛小组，学会。居士林，佛教中心都可以。像咱们在全国各大城市存在的学会、学佛小组的职责和寺院是一样的，就是闻思修佛法，学习佛法、修行佛法、传播佛法。

为什么？在《俱舍论》讲到：佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。佛陀的妙法有两种，教法与证法，其中受持教法者就是讲经说法的，受持证法的就是修行。

怎样受持、弘扬佛法？受持、弘扬佛法必须要依靠讲经说法的人和受持佛法的人。在讲经说法的过程当中，教法和证法住世以什么标准来衡量？世亲菩萨说：主要看一个道场是否具足闻思修行，具足闻思修行就说明教法证法住世。同样我们全国各地的学会，以及出家人主持的寺院，这些道场必须要具足闻思修佛法和实际修行的人，这样就说明教法证法住世。

3、寺院住持应具足什么功德？

▶ 应该有三大功德。

一、人格贤善；

二、具有智慧；

三、利他心重。

这三个功德。

什么叫住持？所谓住持，也叫方丈。住护持佛法之意叫住持，长久守护住持护持佛法，这叫住持。住持一般来讲在寺院里面必须要为僧众们讲法，要安众，修寺院，这是三大项。

住持要耐得住三个烦。哪三个烦？事繁莫惧、无事莫寻、是非莫辨。就是说有事，咱们不怕事，没事不要找事，事来了不要躲，是非不要辨。有一个对联：见了便做，做了便放下了，放下了，了了有何不了。同样道理，咱们居士理事会的，管理的骨干，肯定有很多事。同样要有这样的心态，不怕事，不躲事，事来了咱们就面对，做了就放下了。即便对我们有一些言辞，我们也不辩。

寺院的住持人或者道场的负责人，上师讲了应该有三个功德。

1）人格贤善。

人格贤善是心很善良、很正直，戒律清净，品行稳重。上师提到了《教诲甘露明点》里讲到人格贤善有八个特征：“心地善良谄诳少，温良虑远性稳重，量大识广唯此是。”

2）具有智慧。

智慧一般指的是无误地抉择诸法实相的心，叫智慧。智慧包含闻慧、思慧和修慧。

我们学会的宗旨就是闻思修佛法，要获得无垢的智慧。这是上师创办学会的宗旨，才能够获得解脱，速证菩提。如果没有智慧，咱们怎么解脱，怎么获得快乐？所以，对于万法的真相，无常、苦、空、无我，咱们有很多的无知、邪知和疑惑，要消除这些垢染。

3）利他心重。

利他心重就是仁爱。

▶ 其实在禅宗讲到住持有四点：

一、道德；

二、言行；

三、仁义；

四、理法。

其实仁对应的就是利他心重，仁爱之心。

负责人和住持如果有智慧，人品不错，还有利他心，为整个学会，整个人类，或者整个佛法考虑，那么整个学会，佛法的发展会非常好的。作为负责人千万不能自己安享众生对自己的恭敬。很多居士把自己当成像上师一样，也很可怕，也是不行的。所以“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”作为一个佛教的负责人，不管是法师还是一个大组长必须要心怀苍生，只关心他人。

4、佛教徒应具备哪些素质？

首先来看一下佛教徒指的是在家学佛的人和出家学佛的人。都应该具备哪些素质？上师讲了三点：一、信心；二、悲心；三、智慧。

1）信心。

信心是说对于诸法的实相，相信它是存在的，而且是认可它的。对于三宝的功德是深深相信，生欢喜心。对于世出世间善法是相信可以获得善果的，能够成就圣道的，并且希望能够获得，这个叫信心。

信心的对境有三种：有实、德、能。信心的能境是深深的忍可和乐欲之心和心静之心。有了这个信心，佛教徒是入门精良，因为有了信心就表明是理性的佛教徒，因为对诸法的实相认可，对三宝的功德生欢喜。对世出世间的善法能行持，希望能够成就圣道。这个（标准）很高。这个信心就决定了，你是一个虔诚的佛教徒、是个理性的佛教徒。但是我们大家反观一下，作为佛教徒你相信三宝吗？你相信诸法的实相，苦空无常无我吗？你相信世出世间的善法必须获得乐果，成就圣道吗？如果这些都没有，你没有信心。

所以，上师说，我希望大家作为理性的佛教徒不要盲目的崇信。佛教徒和非佛教徒最主要的差别主要是对上师三宝，对诸法的实相有没有信心。所以外道和内道由皈依别。皈依分为三种：皈依佛、皈依法、皈依僧。法就是我们所讲到的诸法的实相。佛宝的功德、三宝的功德、还有僧宝的功德都要深信。

2）悲心。

悲心是拔苦之心。我们不能伤害众生，不能欺骗众生，要拔出众生的痛苦。但是我们自称大乘佛教徒对众生没有悲心，其表现为一边念经一边打蚊子，杀蚂蚁，对别人的生命毫不在乎，甚至不吃素。上师诸多次提醒大家，希望广大的佛教徒尽量吃素。如果你做不到吃素，就不要去点杀。

悲心是我们菩提心的前提，有了拔苦作为前提你才会有与乐，以菩提心给与众生安乐，这样的承诺。所以没有悲心就没有菩提心，没有菩提心就没有成佛，没有成佛就不能利益众生。

3）智慧。

佛教徒还要有智慧。什么叫智慧？智慧是说对于所观察境，这个所观察境，比如是一朵花，你能够进行简别和抉择，怎么个简别和抉择？了知这朵花是无常的，你心里面产生对因缘所生的法都是无常的体性，这个叫慧心所。对于所观察的对境来讲，你能简别它，抉择它有这种智慧。你知道它是苦的，还是无常的，还是无我的。如果没有这样的定解不能遣除疑惑，那么你没有智慧。

其实从信心开始，信心是信心所。悲心还有智慧，这些都是修出来的。如果没有智慧，没有悲心，没有信心就不是佛教徒。所以在世人眼中的佛教徒，为什么是消极的、遁世的、麻木不仁的、自私自利的这些形象？就是因为在佛教徒身上，没有渗透出来一种信心。比如说别人问我们说：你为什么学佛？然后我们说：学佛有好，能够发财等等。全都是一些迷信的说法。甚至别人问我们说业因果怎么建立的？前生后世怎么存在的？不知道，反正佛所说的。那你这样怎么能度化众生？你没有智慧，你怎么能说你有信心？

对于老人倒了扶不扶的问题，大乘的佛教徒侧身就跑，这不是大乘佛教徒。该扶还得扶，要拔出老人痛苦，在这个过程当中根本就不用去考虑、商量。当然大家也要观察一下，如果怕对方厄你，提前拍个照片也没什么，算是善巧方便。在饶益有情，观察里面讲到的。

如果说是利他和自利过程当中，如果利他的时候会损坏自利，甚至不能让你利益众生成佛，这种事可以放一放也是可以的。但是大前提要利益众生。

5、藏地大德去汉地应注意什么？

上师讲到三个方面：以弘法为主、以传基础法为主、以及以素食为主。为什么讲到这三个方面？

1）以弘法为主。

其实上师间接的意思就是，作为一个持教大德，你必须要给弟子们讲经说法、皈依、灌顶、念传承。你相续当中的广大智慧融入弟子相续当中。但是很多上师不以弘法为主，却以化缘为主，以修寺院为主。或者带领众生去做一些会供、火供为主。弟子纷纷忙于形象上的佛法，没有触及佛法的本质，智和悲。

上师说以弘法为主，这是持教大德的责任。但是有的人以化缘为主。以化缘为主是否合理？分两种情况。

如果为了众生，孤儿、老人、穷大学生或者为了更多的觉姆有经堂修法，以利益众生为目的是可以的，因为佛经讲到有七种福德，从供养的角度来说：供养经堂、供养殿堂、供养坐垫、供养生活资具。福报特别大；从布施方面来说：布施病人、布施照顾病人的人、还有处于恶劣环境的人，这个功德也特别大，叫七种实生福德。

如果为了自己吃好点、穿好点、享用舒服点，佛陀是呵责的。在《沙弥十戒》里面就要求：不捉持金银财宝，除非为了上师三宝事情。而且佛陀在制定这条戒律的时候，唯一是当在家人来制的。什么意思？其目的就是让居士知道，出家人是不能捉持金银财宝。出家人为什么不能捉持金银财宝？无非不是让居士知道吗？出家人是不捉蓄钱宝的，同时也为了使出家修道之人熄灭对世财的贪著和由此而引起的纷争、斗乱，这样才能与道相应，成就僧格，兴隆三宝，使俗人生信敬之心，令他们皈依三宝，好乐佛法。如果出家人心不在道，不奉行佛的教法，就会自陷坑井里面，损坏道器。

但是很多从藏地出来，打着活佛的名字的假活佛去行骗，骗财骗色。所以居士们要擦亮眼睛要进行观察。要注意，一般人为了自己是不能捉蓄财宝的，除非是为了利益众生的缘故。即便有的出家人打着利益众生的幌子，也要观察一下。

2）以传基础法为主。

真正利益众生，佛陀也是从初转法轮开始到三转法轮，没有一开始上来就宣讲如来藏的法轮，而是从初转四谛法轮开始。这样才能真正利益众生，修法要有次第。

3）以素食为主。

为什么要以素食为主？因为汉传佛教当中以《楞伽经》和《涅槃经》这两部大乘经典的佛教慈悲精神来吃素，吃肉会丧失大乘的慈悲种姓。西藏以前吃肉是因为西藏交通不便，也没有其他的蔬菜，只有糌粑，所以一般吃三净肉。现在交通四通八达，还通飞机了。所以现在高僧大德都提倡佛学院很多藏地僧人都吃素。所以现在很多藏地的喇嘛和觉姆都吃素。这个能够和汉地相应，也能够接引众生，否则汉地的居士或者汉地不学佛的人很难接引他们。因为他知道汉地是不吃肉的，看见一个喇嘛吃肉，他心生反感，从而失去了你度化他的因缘，并且他会因此而诋毁佛法。

6、应当如何依止上师？

第一细心观察；

第二恒心依止；

第三开心得法。

这个也很重要，这三个是次第而来的。

1）细心观察。

怎么细心观察？观察的时候，如果不观察一下假活佛，假出家人、假金刚上师会骗我们，这样会毁坏佛法。这些假上师、假活佛的行为不代表佛法，但是我们不能因为这种现象而对佛法失去信心。所以要观察，有三个步骤：

▶ 上师曾经说过：在远处向他周围比较了解的人打听，这位上师戒律清不清净，有没有慈悲心、禅定和智慧；

▶ 到他附近，亲自观察他所有的行动；

▶ 通过直接面对面的接触，跟他一起吃、一起住、一起走、一起做事，来进行仔细观察。

2）恒心依止。

观察完之后，就要恒心依止。戒律的角度来讲至少依止六年。如果你没有解脱之前，要恒长依止这个上师。

什么样才算真正的依止？真正的依止有三种。身依止、心依止和身心依止。现在我们的依止是心依止，即便大家在网路当中听法，没有和上师面对面。曾经好多道友都没有见过上师，但是这就叫真正的依止。因为，所有真正的依止是获得佛法的利益，依教而奉行。在《普贤行愿品》里说：“所有益我善知识，……常愿与我同集会，于我常生欢喜心。”依止善知识是要依教奉行，按照上师的教导殷重地奉行。这样上师就会摄受你。所以，我们在依止上师的过程当中，没有依照上师的教言依教奉行，这就不叫真正的依止上师。

3） 开心得法。

依止上师的目的是干什么？开心得法。依止上师必须要和上师心心相印，永不分离，就要按照上师的教言听闻上师的法，开心得法来依教而奉行。

现在我们听了上师太多的法要，但是我们大家没有去行持。这也不叫真正的依止上师。

7、应当怎样弘扬佛法？

▶ 这里面也讲三个条件：

第一个条件是无偏悲心；

第二个条件是无私奉献；

第三个条件是无畏精神。

这三点尤为重要。

1）无偏悲心。

指的是我们的悲心要广大，叫无缘大悲，平等的大悲。并不是只爱我们的亲人，只爱赞叹我们的人，恨我们的怨敌，这是不可以的。尤其作为一位负责人，更应该具备无偏的悲心。

2）无私奉献。

在我们利益众生的过程当中，其目的是放下自我，而不是加强自我。

3）无畏精神。

在利益众生的过程当中，应该有大无畏的精神。这个大无畏的精神就是无所畏惧，不畏惧流言蜚语、不畏惧阿修罗等非人的危害，不畏惧违缘。

有的人听到一些风吹草动，立马就跑走了，害怕有一些不好的影响。所以利益众生的过程当中，一定要有大无畏的精神。即便遇到生命危险，皈依三宝的心也丝毫不会动摇，毫无畏惧，只有坚定利益众生的心。