说法第一的富楼那尊者，他也是似懂非懂的 |《楞严经》40导读
精彩摘录
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大家都知道，富楼那尊者实际上是释迦牟尼佛的十大弟子之一，也就是最厉害的说法第一。富楼那尊者以前也是讲过吧，不管是到哪里，他讲经说法是非常了知众生的根基，只要他讲的话，每个众生都非常欢喜。他是以什么方法讲呢？主要是以不同的根基讲不同的比喻、理论，或者说是以公案这样来讲的。比如说他遇到农民的话，就讲他比较了解的一些比喻；然后遇到有一个商人的话，那他会讲商人能接受的；如果遇到有一些有智慧的人的话，他又会讲到对他有利的。所以他并不是所有的场合当中，只是自己经常爱说的有一句话反反复复地重述，不是这样的。
在所有的佛的弟子当中，其实富楼那尊者是非常的厉害，佛陀也是在不同场合当中经常赞叹。尤其是他去一些外道，没有信仰的群体当中的话，他就先以治病，讲一些医学，因为如果我们讲一些医学的话，每个人都可能有身体的这种疾病，如果治好他的话，大家也是很欢喜的嘛。
以前我们藏地的有一些大德到西方去的时候，刚开始他就跟他们讲一些世间的，比如说种花，讲一些赛马，或者说是讲一些射箭呐，或者说是跟他们讲一些如何调心呐，或者说是看月光等等，这样的。通过这种方式逐渐逐渐让他们对真理产生兴趣，然后再讲一些甚深的法。这个是很多智者需要这么做的。
所以在这里就是说富楼那尊者，也是在佛陀的弟子当中他很了不起的，今天他出现了。
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他这里对佛陀讲“大威德世尊”，为什么叫“大威德”呢？一方面佛陀的色身，身体与众不同的，他有相好圆满，有威德力，这个是毫无疑问的，但是我觉得更重要的是，佛陀的智慧的威力和智慧的功德无与伦比。
我们都知道是我们现在光学《楞严经》，这是佛陀的浩瀚如海的经续当中，可以说是冰山一角吧，可以说一点一滴的，这个《楞严经》，那恐怕我们也要学很长时间才能懂得。我们虽然每天在学，但是学的还是似懂非懂的，就不说是我们，富楼那尊者，他也是似懂非懂的。那这样的话，佛陀的这种智慧的威德的的确确很难想象的。
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富楼那尊者，他也是毫不隐晦的吧，就很正常地说是：“我在不同场合当中，佛陀说我是说法第一。”当然如果说法第一的话，他对法肯定很精通的。如果法不精通的话，那不可能变成说法第一。所以佛陀经常在不同场合当中，把我评为是说法第一。
实际上是富楼那尊者，有一个叫做《佛藏经》里面说，他不仅仅是在释迦牟尼佛座前是说法第一，而且是他依止过90亿个佛陀面前，他也是是说法很厉害的。90亿的话，我们人类现在是70亿，那90亿的佛祖面前的话，他是非常厉害的。而且他自己也很谦虚的，一直是说种种庄严的法。按照《大智度论》里面讲，富楼那尊者“说法种种庄严，牵引众情”，他可以牵引各种众生的根基，所以“说法中大”。
所以富楼那尊者，为什么佛陀在不同场合当中评价为他是说法第一，主要是我们刚才前面讲的一样，他是有特别甚深的智慧，还有他了知众生的千变万化的这种根基。这样的话，应机施教。他对这方面非常善巧精通的。
但是他说：
【今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。】
他这个意思就是说，佛陀虽然不同场合当中赞叹我是说法第一，但是今天佛陀讲《楞严经》为主的这些大乘的、甚深的、微妙的、广大的这些法音的时候，我都开始蒙了，就听不懂了。
其实我们现在有时候听不懂《楞严经》，或者是讲到大乘佛法的时候，我们有些人打瞌睡，有些人是打妄想，有些人是心不清净，这也是情有可原的——他是佛陀的整个眷属当中说法第一，好像他都是对这个法懵懵懂懂的。
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他下面主要有两个问题：一个是关于如来藏方面的问题，还有一个是有关四大的问题。这两个问题是我们这次讲的核心内容。
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我们都知道如来藏的本体是常有的、不变的、无动摇的这么一个无为法的本性，那为什么说是这些忽然产生的外面的山也好，河也好，大地也好，包括有情世界的种种，像我们山河大地的话，器世界的各种成住坏空的现象，然后有情世界的话，众生的生老病死等等，这些为什么是有这样的相？因为如来藏的本体是没有相嘛，这些为什么是有为的相？
而且这些“次第迁流”，就是次第地慢慢慢慢转移，不断地变化，最后又开始终而复始地又产生。所以前面的大地云何说有相呢？为什么产生形形色色的种种现象呢？为什么是产生？然后“次第迁流，终而复始”为什么是它们又次第地全部灭亡？这样的生生灭灭，灭灭生生一直不断地展现在这个世界上。
这是富楼那尊者对佛陀问的第一个事情。如果一切蕴界处都是如来藏的自性，那如来藏的自性是常有的，为什么“忽”，就突然产生种种？然后这些种种现象一直是不断地终而复始？
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下面第二个问题：佛陀又在不同的经典当中说，地大、水大、火大、风大，它们的本性本来是圆融的，它周遍一切法界的、光明的、空性的、常住的等等。
我们前面每一个都已经分析了好长时间了。《楞严经》的话，大家都知道，我们分析了好长时间。那既然这样的话，它就也是跟法界周遍一切的，也是跟如来藏的光明湛然本性无离无合的。前面每一个都有讲到，这是在如来藏的本性当中，圆融无违，周遍法界等等，讲得很清楚。
那如果这样的话——
下面就有一一地问。如果佛陀说是地水火风全部是如来藏的本性，或者说是与法界周遍的话，那我问问世尊，您看看如果是地的本性遍于所有的，周遍法界所有的一切的一切。那这样的话，它怎么会容于水呢？
因为这是两种不同的体性，地的法性是坚硬的，大家都知道了，它有能承载的这种能力，然后水的法性湿润的，它这两个完全都是不同的性质。如果是地的法性遍于一切的话，水哪有机会融入它？这是第一个小问题。
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如果水的自性也是周遍法界的话，那火肯定是不能产生的，因为水和火是互相抵触的，相违的两种元素法，水的自性是周遍的话，那火不可能产生的。如果火不能产生的话，那为什么说水和火两种自性都遍于虚空当中？都遍于虚空当中的时候，虚空当中“不相陵灭”，那这两个相违的话，在虚空当中怎么不能变成互相毁灭？
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还有一个问题。因为地的本性，它是属障碍的，也是坚硬的，它的本体都是，不管怎么样，哪里有地的话，接触的时候都会有阻碍的。然后虚空的本性，在哪里的话，没有阻碍的，无碍的。那么为什么是这两个遍于法界？两个完全都是水火不容的，或者说是地和虚空的话，两种性质，一个是有碍的，一个是无碍的。那这两个同一个时间当中周遍于整个法界——他这里周遍整个法界，并不是说这里没有放什么东西，这里有虚空，这里有地的，不是这样子——任何一个法的话，它法界当中没有一个不遍的，全部都周遍。那这样的话，怎么会一个是有碍的，一个是无碍的，这两个是遍于一切法界？
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我看到那个《新续高僧传》当中，在南宋时期有一个灵隐寺的，一个叫慧远大师，好像这个不是杭州灵隐寺的吧？南宋时期的一个。当时皇帝问他说：“如何免除生死？”生死轮回怎么样免除？当时大师对他回答说：“如果不悟正道，终不可能生死免除。”就如果你们不悟正道，不悟大道的话，都没有办免生死。
然后又问：“那怎么样悟呢？”他说：“我们只要去探究心性的话，无有不悟的。”不管是什么样的根基的人，只要你去寻找的话，没有一个不悟的。
然后当时皇帝又问：“那悟后怎么办？”他说：“悟后的话，毛发相的这种执着都没有，那个时候是新的一个境界。”
我们现在世间人因为执著的原因，又产生痛苦，产生各种各样的烦恼、堕落，流转等等这些。所以像前辈大德的有一些教言来讲，好像我们如果努力的话，我们每一个人都是有这个机缘，只不过是自己会不会争取呀。有些你一直是懈怠，一直是散乱，一直是被烦恼转的话，那不说今生，乃至可能很多世当中，开悟的机会是没有的。如果没有开悟的话，那轮回的根本没办法断除的。
那么这种人，不说我们一般的人，连佛陀亲自金光闪闪地来到这些行人面前也没办法。佛陀当时亲身降临的时候，也是很多无缘者，连看都不看，连相续当中种下解脱种子的机会都没有。所以这一点大家也应该清楚。所以在这里佛陀特别慈悲的，给所有的这些确定种性和不确定种性的人，开始宣讲。
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