《入行论广解》170课 * CC+笔记

丑三、遣除违教——遣除违背佛陀教言的说法。

因果所依的相续之我，只能在心识上安立，但心识通过未来、现在、过去三时观察，并不存在任何实质，就像芭蕉树干一样，一一层层剥开后，会发现里面根本找不到坚实的部分，无有任何实质；同样以智慧观察寻找，就会发现我也并非真实存在。

重点1. 如何在理解“我”在胜义中不存在，如同芭蕉树。

①不论是观察六界还是用七相推理，从皮肤、血肉一直到骨头、骨髓，身体上找不到实有的我；从眼识一直到意识、心识中也遍寻不到我。

②所谓的心相续，从时间上可以分为过去心、未来心和现在心，详加观察之下，过去心已灭，未来心尚未产生，现在的心刹那变灭。如同珠串，将众多不同珠粒执为一珠串而已。众生所拟的一相续也是如此，是将众多自相不同的刹那执为相续我，未经观察似乎存在。而以中观正理观察，所谓的一相续我并不存在任何实质，只是世人迷乱心识中的一种假相。

③佛陀所言的因果所依的一相续我，是依众生所执而言的，这种一相续中，并无实有不变的我存在。

重点2. 如何铲除“我”不存在，业因果所依就不存在的疑惧。

①外境为空，最后也可了知自心为空，内外诸法皆空，也就没任何法可安立为因果所依的我。

②万法不可能有实质性的本质，如同芭蕉树一般，以中观正理剥去我们一层层名言概念之虚壳，最终发现所谓的我相续、因果等轮回诸法，无有任何实质存在。

③从轮回乃至涅槃之间的成法没有任何实质，甚至超越涅槃之法也是如梦如幻的。

④在抉择胜义谛时一切万法皆空，而名言中虚幻不实地显现。

⑤世人由于无明愚痴障蔽，故有世俗种种现相，而实际上这一切皆如空花月影，唯是错觉。

⑥执著我存在的观念本身就是束缚，本来就没有我，所以在很多了义的经典中讲“无缚亦无解”，没有束缚，也没有解脱。

1. 《三摩地王经》云：“如湿芭蕉树，人折求其坚，内外不得实，诸法亦复然。”

2. 《大智度论》云：“诸法如芭蕉，一切由心造，若知法无实，知心亦是空。”

3. 《天王护国经》云：“诸法无自性，虚妄不可靠，如蕉无实义。”

首先讲到“无对境故”，如果说没有我，那么对谁发慈悲心呢？没有对境的缘故，就没有修悲心的对象，不合理。第二，“遣除无果故”，如果无我的话，谁得果呢？没有人得果，也没有果可得。第三，“遣除是所断故”，第二个问题辩论完之后，会认为求果的心是一种暂时的愚痴。它应该是成了所断，不是应该所修。它是所断的缘故，修悲心是不合理的。

外道及有实宗问：如果有情众生不存在的话，那我们对谁起悲愍心呢？

中观师回答：为度化众生而立誓成佛之事，也是基于愚痴虚假设施而有。

重点1. 如果三界轮回的有情都没有了，那么菩萨对谁发菩提心呢？

①度化愚昧无知众生的立誓发心，是从世俗角度来安立的，它并不是一种实有。

②在胜义中，无有任何生大悲的对境，也不存在发菩提心的菩萨。法界实相中不存在任何可缘执的相状，众生、轮回等都不存在。但是胜义中不存在，并不代表名言中不能有虚幻不实的显现。在众生迷乱心识前，以现相而言，轮回苦乐等诸法无欺地存在。处于迷乱中的众生感受着种种如梦一般虚幻的痛苦。但是如果众生能进佛教修道，会无欺地灭除一切痛苦，获得安乐。这也是一种梦中除苦的方法，所以菩萨为利众生而誓愿取证佛果。

③这种取证佛果的誓言，从胜义层次而言，也是一种愚痴，是以一种痴心而假立的法，仍属所知障，是一种细微无明执著，但在未得果之前不能舍弃，因为它是对治轮回诸苦的一种善执，如同渡越江河大海的舟船。

④修悲心的对境也是如此，基于世俗迷乱众生，因为无欺存在着苦乐感受，所以修大悲心是非常重要的。

重点2. 既然什么都是空性的，修悲心有必要吗？

①之所以有这种疑问，是他们对胜义谛和世俗谛没有分清楚，将二者混为一谈。对有情生悲，是从迷乱现相而言的；而万法皆空，是从究竟实相而言的，二者侧重点不同。

②究竟来讲，众生不存在，没有众生就没办法安立众生的苦，也就没有苦可拔，也就没有悲心的对境了，就没有安立悲心的本体。

③从究竟的胜义谛来讲，没有众生，也没有众生的苦可以救度。但是在世俗谛当中，有虚妄的众生存在，所以就有虚妄的悲心可以发。

④修悲心是从世俗角度而言的，悲心的对境（可怜众生）也是从世俗角度而言的，但修空性和修悲心一定要相辅相成。

⑤越是空性，越要取舍得细致。一切的业因果，善因和恶因，都是从无自性当中来的，就是因为无自性，才会有善和恶。在无自性、空性当中，才会集聚善和恶的因缘。一个学习中观或者对空性稍微有所认知的人，他知道一切万法是无自性、空性的，空性当中会集聚因缘、累积缘起、会显现善恶，所以在空性当中，我不能做恶业，如果做恶业，这个恶业一定会成熟的。

⑥空性境界越高，对众生的悲心也越强烈，作为一个大乘佛子，千万不要因为空性而舍弃众生，对可怜的众生视而不见，则与大乘教言完全背道而驰。

重点3. “因痴虚设有”的两种解析方式。

①从两个角度来讲的。第一个从对境，第二个从菩萨自己立誓成佛，是“因痴虚设有”。

②“痴”有不同的解释。首先胜义谛当中，众生虽然不存在，但是在世俗谛当中，因为众生有无明愚痴不了知无我真实义的缘故，所以在名言当中，有虚幻的众生存在。有了虚幻的众生存在，就有了对于众生生悲心的对境。从这个角度来讲，可以虚设安立有。

③第二个是从菩萨的角度来讲，“痴”也可以观待修悲心者。修悲心者为什么叫痴呢？愚痴有不同的层次。第一种是无我认为有我，叫做很深层次的愚痴。第二种虽然菩萨觉悟到一定程度，但是他为利益众生，发誓成佛，这种心本身是一种很细微愚痴的本性。菩萨认为有所度的众生，有能度的自己，有度化的方式，认为有佛可成，这些都是属于所知障，是一种很微细的无明。观待究竟空性，观待究竟的佛果来讲，这的的确确是一种愚痴的心。因为没有证悟三轮体空，是愚痴的心，所以也可以叫痴。因此说“立誓成佛者，因痴虚设有。”

1. 《中论》云：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，法性如涅槃。”

2. 月称论师云：“乃至未觉三皆有，如觉后三非有，痴睡尽后亦如是。”

3. 《经庄严论》云：“异二无我故，解脱唯迷尽。”“菩萨无分别，说彼速成佛。”

子二、遣除无果故修悲心不合理。

有实宗问：若无有真实的自性我，谁能证悟得佛果呢？

中观师答：在名言中观待痴心可许有证果之幻事存在。

重点1. 如果没有众生，虽然现在安立了悲心，但是谁去获得修悲心的果？（无人谁得果？）

①在胜义当中的确没有。没有众生，当然就没有佛可成；没有众生，也就没有度化众生的悲心。但是于世俗中，在不了知实相的迷乱心识前，众生的显现仍然存在。对其修悲心会证得圆满菩提，不能把空性当成打击所有善法的工具；

②于胜义中，一切有情皆空无自性，轮回等一切法也无自性，涅槃与轮回无有丝毫差别。然而针对尚未证悟的胜义的众生，轮回与涅槃仍有差别，轮回要出离，安乐果位也要取证。

重点2. “许由痴心得”之解析。

前面是以愚痴心发悲心，在世俗当中，了悟了万法实相，最后就获得了殊胜的佛果。所以，在世俗谛当中承认这些是存在的。如果不知道万法真实相，在迷乱心面前，众生的显现的确存在。众生的显现存在了，修悲心一定有果报。只要有悲心的显现，就一定会有悲心的果报显现，肯定是毫无疑问的。修悲心的果报是什么？果报是成佛。所以说“许由痴心得”，名言当中有悲心，就一定有修行悲心的果，这是可以安立的。

1. 《般若经》云：“不住为最胜住，无得为最胜得。”

2. 《经庄严论》云：“欲得最上得，不见一切得。”

子三、断除是所断故修悲心不合理。

为了息除如幻众生的痛苦，这种痴心虽属无明分别，暂时也不应消除。执著实有的我慢，是一切轮回之因，也会使迷惑我执得以增长。如果说我慢不能根除，那么修习无我是最殊胜的根治方法。

重点1. 本颂以问答方式主要阐述了三个问题。

①为了息灭众生的痛苦，不应该遣除为了得果的愚痴；

②而我慢是一切痛苦的因，所以必须要遣除；

③如果说我慢的时间太长，已经不能遣除，就通过修无我来遣除。

重点2. 既然说：我存在是愚痴，需要遣除；那悲心也是一种愚痴，是否也应遣除？

①中观宗答：从究竟实相而言，念佛、磕头、放生等也是一种执著，属于所知障，最终需要放弃，但在未得佛果之前，是对治轮回痛苦的一种善执；

②希求佛果的发心纵然是愚痴，但是为了息灭自他众生的如幻痛苦感受，暂时不应断除；如同自他于噩梦中饱受苦痛，理应精勤于醒梦之方便，梦中之方便尽管也是一种妄执，然而在梦醒之前，这些方便不应舍弃，只有从梦中完全苏醒，这一切才可彻底放弃。希求如来果位，虽是所知障所摄的一种细微痴心，但是轮回现象未彻底融入清净法界之前，绝不应舍弃。如同渡河者未达彼岸之前，于激流中绝不能舍弃舟船一样。为了息灭众生的痛苦，不应该遣除为了获得佛果的暂时愚痴心。

③有些人认为究竟上不执著，所以暂时也不用执著，这是错误。究竟上不执著，不等于现在不执著；胜义当中不执著，不等于世俗当中不执著；圣者可以不执著，不等于凡夫不执著。

重点3. 如果说希求菩提的执著不能舍弃，那对自我的执著也不能舍弃吧？因为二者都要是愚痴的缘故。

①虽然我执也是愚痴，但与希求菩提的愚痴有很大差别：

A. 希求菩提虽然也是一种执著，但是它不但不会障碍我们解脱，而且是我们成佛的顺缘；所以在成佛之前，这样的执著是不能舍弃的；

B. 我们所遮止和舍弃是痛苦之因——执著谛实。将五蕴聚合执为我的我慢，却是一切痛苦的来源，是行苦、变苦、苦苦的根本因，也是生起各种烦恼的主因，它是我们解脱的障碍，因此一定要断除。

在抉择究竟空性时，不管什么样的执著都要去除，但没有达到这种境界之前成佛的顺缘——希求菩提的执著还不能舍弃的。

②我执是俱生的，不能遣除吧？

A. 对方认为从开始轮回，成为众生起，就已经就有我了。我已经变成自己的一部分了，就是我的本体，已经变成我的自性了。即便想遣除它，可能都没有办法遣除吧？

B. 我从开始就是假的，是迷惑、无明、客尘，不是自性。一个虚假的东西，即便存在的时间再长，它也不可能变得真实，不可能变成自性。

C. 遣除的方法是什么呢？就是“修无我最胜”。修无我就是遣除我的最好方法。就像太阳出现时黑暗自然消除一样，什么时候你认识了无我，证悟了无我，我执当下就遣除了。不可能因为它时间太长了，就遣除不掉。

1. 《释量论》云：“心性即光明，诸垢是客尘。”

2. 《量理宝藏论》云：“慈等与我不相违，因非能断轮回根，无我与的相违故，现见无我彼即除。”