16届入行论学习笔记｜《入行论广释》第121课

一、 科判坐标

二、 内容归摄（总义）

静虑的前行，即断除静虑的违品，包括“离俗世”和“弃妄念”。“弃妄念”先后从妄念（即贪执妙欲）的果报可怕、所贪执对境的本体不净、得到所贪对境的因（种种劳作）有害，这三个角度分别宣说，教诫应对妙欲生起厌烦，反而应对静处生起欢喜心。目前学习第二个角度——“观察本体不净”，针对男女之间贪著异性的妄念进行一些分析：我们耽著的男女对象，其实本体是不清净的。分二：

一、以同离命故观彼不净（如果仅仅观察身体，则活着时的身体与死后尸体一样都是无情法，不清净，没有什么可贪执）；

二、观察具命而观彼不净（即便是具有心识的身体，同样是不净物组成，也不应该耽著。）

“以同离命故观彼不净”又分六，上一课已经学习了“无有所贪之法”、“以贪而视不应理”，本课继续学习由于众生对异性的贪心是无常变化的（对比身体和尸体），因此由贪心引发的嫉妒保护、恭敬供养、欣喜接触和拥抱，都“不应理”。

本课的核心仍然在于分析离开心识（“离命”）的身体，本质上与尸体一样。四个颂词都是以同等理对我们自相矛盾的分别念进行破斥：若贪应同样贪，若舍弃应同样舍弃，贪此舍彼不应理。因此，身体不是所贪境；贪执身体非常愚痴，属于应该舍弃的妄念。

1、“以嫉妒保护不应理”：因贪心将爱人的身体执为我所（如同私有财产），再由贪心引发嫉妒和守护之心，只会造下恶业。再者，当所爱之身体沦为尸体被鹰鹫抢夺撕扯之时，不但不予以积极保护而且会掩鼻而逃，说明无常的身体产生占有欲不应理。（详见颂词1）

2、“恭敬供养不应理”：从现在的身体就是死后鸟兽食物的角度，同样说明身体不是所贪对境。不净物积聚而成的尸体最终会被鸟兽竞相吞食，因此由贪心驱使而不惜花时间、金钱对所爱之人的身体（或者自己的身体）装饰打扮恭敬供养，其实相当于在装扮鸟兽的食物，这种做法十分愚痴。（详见颂词2）

3、“欣喜接触不应理”：从现在的身体就是“活动中的白骨”的角度，说明身体不是所贪对境。如果单单观察身体（不包含心识），本质上跟死后的尸体没什么差别，只是被风大带动的白骨而已。如果恐惧尸体的话，也应该恐惧身体，因此以贪心而欣喜接触也是颠倒愚痴的。（详见颂词3）

4、“以贪拥抱不应理”：从穿着衣服的身体和赤裸的尸体同样不净的角度，说明身体不是所贪对境。所谓的美丽与丑陋、干净与不净，也只是我们以贪嗔之心而安立的假相而已。因此以贪心拥抱包裹衣服的肉体是不合理的。（详见颂词4）

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