103. 若谓更有生，生生则无穷。离生生有生，法皆自能生。|【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子一（总破）分三：一、观察有为无为而破；二、观察分散聚集而破；三、观察有无其他法相而破。

丑三（观察有无其他法相而破）分二：一、以太过而破；二、断除过失。

寅二（断除过失）分二：一、第一断过；二、第二断过。

卯二（第二断过）分二：一、对方之回答；二、断除过失。

辰二（断除过失）分二：一、比喻不成立；二、意义不成立。

巳二（意义不成立）分二：一、自生非理；二、他生非理。

午二（他生非理）分二：一、观察三时而破；二、观察生有无其他生而破。

未二（观察生有无其他生而破）分二：一、反问；二、驳斥。

申二（驳斥）：

若谓更有生，生生则无穷。

离生生有生，法皆自能生。

如果有其他生法令此生法产生，产生它的生法就会变成无穷。如果离开了其他生法还有所谓的生，万法就不必依靠生法而生，都可以自己产生自己了。

《般若灯论》的译者波罗颇蜜多罗（智识译师），将此颂译为“若起更有起，此起无穷过。若起无起起，法皆如是起”。其中“起”是产生之意，这种译法可能好懂一点。

◎生法依其他生法而生不合理

如果对方认为，产生柱子等法的生法是由其他生法生起的，因为，如果没有其他生法令这一生法发展至今，它就不可能有运动而最终生果。如果这样承许，生法就会变成无穷。为什么？

因为，如果有第二个生法令此生法生起，那么又需要第三个生法，令第二个生法生起，又需要第四个生法，令第三个生法生起……这样一直推下去，由于始终要依靠其他生法而生，所以最后生法就会变成无穷无尽。既然找不到最初生的根源，诸法正生时的生法本体就无法安立。

◎以饭喻破

《中论释》里用了一个吃饭的比喻来说明：如果认为吃饭是因缘具足后如梦如幻地完成，我们也不否认，但如果认为吃饭是由一个具有自相的因所产生，我们就要观察一下此因的根源。如果这样观察，因就变成了无穷无尽。为什么？

华智仁波切在《大圆满前行》中讲人身难得时说：“一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样，必须具足火燧、火石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅火绒不具备，就算是其余用品样样俱全也无济于事，只好从根本上放弃烧茶。同样的道理，假如这些暇满的功德中仅有一种不具足，也根本不具备真正修法的机缘。”

我们可以这样观察吃饭的因缘：做饭需要生火，生火需要火绒、火镰和火石（古代需要摩擦以后才能生火），其中火镰的因缘是钢铁，钢铁的因缘是……也可以观察水、米等的来源是什么？若一直这样寻找，因缘就会变成无穷无尽，最初的根源根本找不到。既然找不到根源，后面的法就无法真正安立。并且如果吃饭是由无穷无尽个因缘组成，它就不可能有真正的自相。

也可以观察，饭和自己的身体接触还是不接触？吃者吃饭是怎样成立的？观察之后就会知道，所谓的吃饭根本不成立。当然，我们也承认，在名言中，当假立的因缘聚合时，吃饭也能完成，但这只是一种假合而已，并没有实有的本体。