苦乐

道用

07

这一段也很重要。

首先是，要学苦乐转为道用的法，通过什么样的方式学呢？

首先一定要离开愦闹的城市也好、人群也好、环境也好，这样才能修行。如果没有离开这种特别嘈杂散乱的环境，很难修行。

所以，作为初学者，先选择比较寂静的——如果有一些远离愦闹的寺院、道场、阿兰若、寂静处，是最好的；如果实在没有的话，在你的城市里，要尽量减少散乱，这样观修是很重要的。

希望在座的各位，毕竟大家都是初学者吧，刚开始如果在人群中修得很好，恐怕有一定的困难。如果有一定的因缘，最好以闭关的形式，完成自己的五加行，或者做一些禅修……这样是很有必要的。

【要实际修行】

如果佛教徒只是耽著于理论——五部大论也好、密宗续部也好，什么都非常头头是道，讲得道理天花乱坠、特别好，但实际行为中从来没有观修的话，真正到了苦乐转为道用时，全是留在理论上，没有任何意义。

因此，哪怕你学了多少天，点点滴滴，最好要观修。

就象最简单的人身难得、寿命无常……是我们的大圆满密法中是最基础、最简单的法，但没有观修过的人讲的课，和观修过的人讲的课，从真正的深度和经验上，是完全不相同的。所以，我们很有必要实际的修行。

实际的修行，尤其在汉传佛教中，以前也有个人住在茅棚中、山洞中修行，还有一部分是集体禅修——其实汉地的集体禅修非常好，大家一起打座，中间有管家——不是管家，拿着禅板的叫什么？纠察是吧？他拿着香板，看着有人睡着了，或者有些人不对时，就“pia~"。就因为他拿香板加持时，当下开悟的也有。

有些大乘佛教的历史中，其实这种方式应该很好的，很多法师有时也要求大家一起禅修时，刚开始不习惯 ，但慢慢慢慢地，收获和加持力是非常大的。

为什么在唐朝和隋朝，有那么多禅师、成就者？我看《唐高僧传》、《宋高僧传》、《隋高僧传》……这些高僧传中可以看出，当时有特别多的修行者，而且修行者中有成就者、开悟者，其实他们下了工夫修行的。如果我们下了工夫修行的话，肯定修行境界会出现的。

藏传佛教也有这样的大家集体共修的禅修。一开始有一些纠察可以给大家提醒，稍微需要这样的。慢慢地，自己就会形成一种习惯 。

所以，我们包括讲五部大论时，在课堂上习惯性的，虽然很长时间是没有的，但我们需要这种禅修 。

当然这种禅修从小习惯是更好的。我看到有的佛教徒在小时候养还是很可爱的，有些不同地方的、不同国家的、小的一些僧人、小的一些学生，他们在禅修（不过有的小孩儿就这样睡着了），但还是小的时候有一些禅修比较好。因为小时候的任何一些习惯，会直接影响他的一生。

包括有些父母对孩子的教育，有时也应该让他禅修 。如果不听话，惩罚让他禅修两个小时，这样可能也是比较好的。

所以，远离愦闹修行是非常关键的。为什么这样说呢？

因为愦闹中，有些痛苦是受不了的，侵毁和谩骂也是受不了的，还有你亲友、怨敌、各种各样的受用……这些，作为凡夫人很容易被外境所转。外境的诱惑特别强，再加上凡夫人的心理特别脆弱，这样的时候，很有可能，你本来想好好修行，但很难坚持下去。

所以，先去一个比较合理的环境当中修行。

包括有很多大成就者， 在不同的环境中修过。不仅是佛教徒，世间包括著名的运动员也好，获得金牌、银牌的……游泳冠军啊，其实在之前是有拼命地，包括在家里、或者比较特殊的环境中拼命地训练，到一定时候，才参加国际国内比赛。在这之前有一定的付出。

所以佛教徒真的把痛苦转为道用的话，直接到人群中，或者你整天忙着散乱，和别人一起不认真……全是表面的行为，那你的痛苦没办法转为道用。 

虽然你在某个道场中——什么佛学院，什么寺院当中，什么法王，什么堪布，什么大和尚面前，已经呆了多少年，“我已经呆了十年了”，”我已经呆了八年了。”但你遇到痛苦时，好象因为学得没有深入……

如果学得深入的话，得的时间比较短，得的法不一定很多，但学得比较扎实，只要学过的东西，自己会深深地去串习。深深地串习的话，他的心理在很快的时间中有改变。

那时候，佛教里的教义真的可能改变你所有的一切。

所以我们可能，刚开始时不适合在很多人群中。要在寂静的环境中，寂静的环境自然而然会对你的修行有助缘。

在寂静处没有刚才的染污、散乱……这些是没有的，因此心非常澄清，而且容易使唤。

在寂静的地方的话，没有散乱。没有散乱的话，心也是很清净的。

我们还是有体会的，在愦闹的环境中的话，好象怎么样修，怎么样念诵，一点收益也是没有的；如果到了寂静的地方，尤其前辈高僧大德、传承祖师们加持过的地方，到了那里，你的心自然而然静下来。

就象《佛子行》中所说，离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，净心于法生定解，居于静处佛子行。

在寂静的地方，烦恼自然灭，善自然增长，心也是清净，让我们远离散乱佛子行。

所以，如果到了这样一个非常寂静的地方，心自然而然会堪能。

象以前很多宁玛巴大德的传统，刚开始修加行，然后修寂止四到五年，心基本上得到调整——这时候，心达到一定的堪能，才可以给你讲大圆满的直断、任运自成……这样的教言。

但现在有些地方有的大师的行为，与前辈上师的传统有所不同吧。加行都不用修，然后灌顶都不用，直接讲大圆满的直断要诀。

刚开始的话，你可能徒弟也比较舒服——直接观着前面，一切烦恼直接斩断！

上师也觉得：“我有传大圆满的资格，我好了不起啊！”

两个人在这样的气氛中完成了正行。

但是因为前行不稳固的原因，可能过一段时间，弟子产生的烦恼，金刚上师也被不同的因缘摆动。有这个可能性的。

我们最好按密宗的做法，特别需要有一个稳固的加行。因为反反复复地修过的话，你的基础稳固了，在这上面建筑，很结实；如果没有这样，冰上建筑的话，暂时看好象非常有意义，但实际是不坚实的。

这里也是讲，到了寂静的地方，心很容易使唤。

原因在下面讲了。讲了什么呢？

本来是很高深的禁行法，大家也知道。

但修断法那么高的法，刚开始的时候，也不适合在人群当中修。

他们为了什么呢？他们为了践踏痛苦和烦恼，修这样的作意时：

因为一开始你用人啊、人群的损害的话，作为修断法者，可能修行不是很成功的。

那比较而言：

比较而言，可能人群的危害，修断法很难以转为道用；而去尸陀林，有凶神兴风作浪的地方，可能好一点。

所以，修断法那么高境界的修行人，也要到寂静地方。象印度以前包括莲花生大士等密宗持明者，他们到一定时候，要到八大尸陀林去禁行。

先远离人群，禁行成功以后，鬼神都能降伏以后，再到人群中——因为人群中有同样的烦恼：异性的贪心、同性的嗔恨心……各种烦恼会出现的。而对鬼神来言，可能稍微好一点。

所以到寂静的地方修断法的原因，也在这里。

【关于尸陀林】

这里讲，到尸陀林。

以前有的道友经常去尸陀林，但我建议不要总去尸陀林。有的时候修行不太好的话，还是有一些晦气和一些染污。

自己真正要践踏痛苦的话，如果没有一定的修行境界，没有一定的护身能力的话，去是可以去，但是以好奇的心——“以前莲师去过八大尸陀林，我也要去八大尸陀林。”你不要说八大尸陀林，你一个尸陀林完成的话，可能会不会生病？有这个可能。

所以要先修得稳固一点，再去好一点。

包括我们喇荣的天葬尸陀林，很多人当作是旅游的地方，这种看法和想法是不对的。

有一次听说有很多旅游的人拿着相机，排队等着。后来，别人把尸体扛过来时，他们都鼓掌。

那些旅行者，有一些可能连基本的规则和道理都不懂吧。

其实不管是藏地的天葬，还是汉地的殡仪馆，也是非常沉重的地方。很多人的家人离开了，送尸体的人的心理的痛苦应该非常不一般的。

我自己的亲人送的时候，（我的父亲母亲都是我亲自到尸陀林，那一天我去的时候和平时的心情是完全不一样的），如果这时有人拍照、鼓掌，是很不尊重的行为。

汉地也说“死者为大”，对死人应该是尊重，从文化角度讲是这样的，信仰层面讲更是那样的。

所以我们不愿意天葬开放。

其实没有可看的，也没有什么摄相的，没有什么拍照的。不管是什么样的人，我们在电影里都看过，哪怕是最美好的美女帅哥变成尸体的时候，确实是很可怕的。

米拉日巴尊者也说，所有的尸体 ，原本是我们现在的身体。

尸体没有什么可稀有的吧？但很多旅行者，以为喇荣的尸陀林很出名，一定要去看，拍个照片。

其实尸陀林的建造，是一种文化，是对死者庄严的一种表示吧，可以这么说吧。但并不是当作旅游风景区，当作大家很欢喜的、很稀有的——这是对生命的不尊重，是传统的不尊重。我们不可能拿着照相机到殡仪馆，“啊，这个尸体很好看。”包括他的家人可能会不高兴。

当然现在是疫情，尸陀林完全不允许开放，这样也好一点。

今天我从炉霍过来，经过色儿坝，管得非常严，外来的所有的车和人，全部让返回去，不让进来。这在疫情期间也是好的，我们是愿意这样的。

但长期来看，如果把尸陀林开放，当作旅游的地方，我个人是不太赞同的。但其他人我不太清楚，这只是我个人的看法而已。

这里是这样讲的。

这段话是什么意思呢？

总而言之，是对前面的一个总结吧。

所有的恶缘痛苦，不仅对你的心没有危害，而且能引发一种快乐和欢喜的话，我们都要学会什么呢？

我们要学会遮止，或者消除，所有内在的疾病也好、外在的鬼神，这些不想要的想法要制止、消除；所有的内在的疾病、外在的怨敌，都要（成为）想要的、悦意的、欢喜的，一定要学会这样。

这句话是很重要的。意思是什么呢？

如果我们真的转为道用，不管是内在的也好，外在的也好——以前我们认为这些我是不喜欢的，不要；但现在我们不要排除它。而且当它出现的时候，你心里想，“哦，机会来了！”

比如说，你病了，“现在我学法的机会来了。”，当出现了怨敌，你想，“哦，我很开心。”当出现了鬼神，或者别人对你的恶语的刺伤，你很开心。

如果修行好一点的话，是很重要的。

因为平时平平淡淡的话，没有什么感觉；一旦有一个比较激烈的刺激时，你就会有一种灵感。这种灵感是很难得的。

平时，你自己觉得修行很好的，但别人说，“你偷我的东西啊！”“你特别难看啊”——这样直接刺伤你心的话，你马上会有一个反应。

如果修行好，就能冲过去，直接转为道用；如果修行不好，本来你就没有安全感——没有安全感的人，什么样的细微的语言，对你的刺伤也是很大的。

心理学上说有两种人：

（1）一种人有一种富裕感。如《宝性论》所讲，我们不是有如来藏嘛，如果如来藏佛性有的话，别人说，“你很难看。”——没什么的，我本来长得很好看；如果别人说，你如何如何，对你诽谤的话，你也会觉得，这没有什么的。

（2）但如果我们本身是贫瘠感——没有什么信心，本身就比较孤独、自卑，这种人可能不是给你说的，是说给别人的，你也会觉得，“这是对我说的，我一切都完了。”因为本身就比较孤独，没有安全感。

所以，关键是我们自己没有自信，没有安全感，这种人很容易受伤，很容易自己倒下去；如果我们真的有富裕感，不管怎么样，哪怕是非常大的痛苦降临到你头上，你也会觉得，“哦，真的修行的机会来了。”

一般的修行人，比如在丰衣足食，样样齐全时，“哦，现在我修行的机会来了。”

但是好的修行人，什么都不行的时候，就会觉得，“这个时候，修行的机会来了。”

这个差距很大的。

普通的修行人，“哦，我今天生活费发了，钱有了，现在房子也不漏了，什么都好。这时修行，顺缘具足了。”这是一般的修行人，觉得我现在身体健康，禅修应该很好的，阳光也不错，今天应该好好禅修一下；

但是如果修行更好一点的话，“哦，今天什么也不顺，什么都很倒霉，这个也不行，那个也不行……”因为祸不单行，都积在一起，“哦，现在修行的机会来了！”那这是一种伟大的行为。

【佛教与心理学】

我相佛教当中，有时候可能会有很多的道理，在其他世间的一些调整心理的方法中，不一定是有的。

那天也好象讲了，西方的很多学者在心理发生一些变化时，马上会找一些心理老师。其实心理老师自己也是没有安全感，也是很痛苦的，但是会以盲导盲，也会给人讲一些道理。

也许我们不是特别专业，但我确实也问过一些西方的引导师，从传承上讲，还是有一些差别的。

比如说，西方很多心理学家的传承祖师是普贤王如来。寻找的，象浮洛伊德、大的学派是荣格、阿德勒……但这些还不到一百年，那个时候，真正的心理学还是一个空白，没有一个真正的传承。

象阿德勒，从某些意义上讲，是比较正面的、积极的，对每个人心理产生的痛苦、焦虑、抑郁，有一些积极的、有希望的、能实现自己梦想的理念去灌输，从这方面来讲还是很好的。正因为如此，西方很多人觉得这个引导是不错的。

但从某种意义上看，实际上——比如阿德勒，从小的经历是非常悲观的。他有一本出名的书《自卑与超越》，从整个他自己经历看，他小时候非常自卑，后来在生活当中发生各种障碍，心里一直是没有自信。后来他拼命去超越， 最后自己以为是一种超越，就给别人展示。当给别人展示时，人们觉得还是不错的。

但与佛教真正的境界和开悟的道理相比较，应该有一定的差距吧。

阿德勒和荣格应该是浮洛伊德的大弟子。

本来浮洛伊德非常重视荣格，他以为自己真正的接班人是荣格，因为荣格在神学和解梦方面有一定的特色。而浮洛伊德有《梦的解析》，很出名的书吧。

但是梦，怎么讲呢？梦的创作、梦的来源，包括我们现在的一些梦，有一部分是以前的习气，有一部分是生活的经历，有一部分与个人白天的行为也有关系 。但他真正的传承，一开始是以荣格来解释的，心理分析的组织也让荣格一定当他的主席。

但后来他们两位在思想上的冲突吧，因为浮洛伊德从小非常重视性的关系 ，他觉得所有的最根本最重要的，与心有关系 。所以他在这个过程中，一直是……包括人类对母恋、对异性的贪恋也好，很多方面，他觉得关键的是心。但荣格可能受神学的影响，不承认这一点，两者思想上发生了很大的分歧。

有一本书是《荣格与西藏佛教》，引用了荣格的一些思想。

虽然荣格说，《西藏度亡经》对他的影响很深，他自己也说，“这本书一直陪着我，很多的我的发现和思想，还有我的具有建设性的发现和见解，都来源于这本书。”在书本上直接赞同《西藏度亡经》。但我看了他的神学、对梦的解析、自己对未来的预知的道理……学得不是很深，只是受到了一部分的影响而已。

但不管怎么讲，到了后来，荣格的见解与浮洛伊德还是不同的，他认为性的关系 ，虽然起到了一定的作用，但并不是最根本，并不是最全部的。

所以，后来浮洛伊德晚年时非常失望——阿德勒与他的思想不同，因为浮洛伊德认为很多现象，包括梦的解析是以前的习气导致到现在，许多事情与以前的不管是基因也好，与以往的习气有关系；而阿德勒，觉得与未来有关。因为他原来自卑，如果他积极、奋斗，最后原来的自卑会有所改变。

所以二者在观点上有一些不同，发生一些变化。

最后，浮洛伊德晚年时，虽然两个高足没有继承自己的传统，都有自己的一些思想。但他自己有一些创作，当然浮洛伊德在某种意义上，对西方的心理学界还是非常有创意的。

从某种意义上看，他们觉得，很多思想并不是完全通过证悟、实修、了悟万法的真相、心的本性而知道的，而是与很多今生癫狂者进行分析、通过自己的经历分析，这样得到的。

有一个比较聪明的说法是，“世间所有的人都有精神病，只不过是症状不同而已。”这种观点与佛教的“烦恼疾病满天下”说法也许是相同的，但他们可能没有从那个层面分析。

这样的话，我们作为佛教徒 ，既不站在心理学派上，也不站在佛教的学派上，只是站在一个公正的角度去体验和修行的话，也许你会真正知道，佛教所讲的，不管是分别念的打扰也好，很多方面都有比较新的发现吧。

我看到《首楞严经》中讲，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

你要先觉知，不入轮回。迷惑不止的话，堕无间地狱。

所以，如果我们用智慧分析、觉知的话——汝当先觉，不入轮回，我们不会入于轮回；如果我们一直是迷惑不止的话，那可能会即生当中，许多颠倒的外境、思想让你没有获得自由，来世很可能会堕入无间地狱。

有这个可能性。

所以我们在这里讲一下它的必要。

如果我们要到达这样的境界——把疾病……不用不想要，而是很开心，很喜欢的。要达到这样的境界的话，要尽可能制止“将损害方面当作是过患” ；然后，将损害——不管是疾病也好，怨敌也好，要看成功德。

这是很重要的。

如果真的要达到这样的话，生病也好，别人的恶语也好，别人对你的危害也好……这些方面对我来讲肯定是很好的；不要把它看成损害——“这个对我很不好的……”，不要看成这样的。

为什么呢？

到底这些是可爱还是不可爱，实际上，是你心里的执著方式 ——如果你觉得可爱，就是可爱；如果你觉得不可爱，就是不可爱。实际上没有一个真正的外境。

这一点，确实是我们心理串习的一个方法。

下面讲一个比喻。

我们有的人不喜欢人群，不喜欢福德、财富，这样的话，把愦闹看成过患——看成过患的话，你有了钱看成是很痛苦，来了很多人心里很烦，生意好的话也很不开心，人多也很不开心……

本来是一个外境，但你不喜欢愦闹嘛。不喜欢愦闹的话，反正有眷属、名声……这时你特别烦恼，“我有了财富、眷属……怎么办呢？”

如果把愦闹看成是利益的话，这种人羡慕荣华富贵，他会觉得，“财富、荣华富贵很好啊！”

我现在接触世间的有一些领导，他们特别羡慕“某个人有钱，某个人当了副局长，某个人开了豪华的车……”但修行人来看，这些名声、地位、财富，这些特别看不起，没有任何意义 。

虽然是一个外境——比如名声、豪华的车、豪华的房子，这些是一样的道理。

对于看成是有功德的人来说，“我现在开车，我现在有这样的眷属特别开心”；如果是修行人，同样的外境，会当作是过患 。

同样的道理，“现在生病了，转为道用，多好啊！”“现在有人诽谤我了，多好啊~”会这样想；如果是心理脆弱的人，“我现在生病了，我会不会死了？”看因缘。

有一个喇嘛说，“我根本不敢看医院，因为这些医院是很坏的。万一把我诊断成癌症晚期的话，那我特别害怕，我受不了了。每次根本不敢去看医院。”

如果是修行很好的话，癌症晚期有什么呢？癌症晚期可以好好发愿……等等。

所以，同样的一个对境，但接受的程度和方法是完全不相同的。

所以，那么讲到这里——将愦闹视为利益的人们却会向往羡慕荣华富贵。好吧！

今天传承没有念，好吧，现在念吧！

【念藏文传承】