《佛说盂兰盆经》第二课

《盂兰盆经》的历史：

目犍连知道自己的母亲堕入饿鬼以后，特别着急，用钵盛满食物去布施给她，结果因为她的业力，食物都变成了灰、根本没办法享用。目犍连很着急，大哭大叫，很伤心跑到佛陀那里，陈白佛陀。

佛陀说：你的孝心很好，但你母亲业力深重，一般的佛教徒，以及鬼神、四大天王等，都没有办法帮助她解脱，只有依靠十方僧众的加持力和威力才能得到解脱。我今天给你讲唯一能让你母亲离苦得乐的方法。

释义：

佛陀告诉目犍连：于农历七月十五，十方僧众自恣时，为了令七世和现世的父母从厄难当中获得解脱，准备各种百味饭、五果、沐浴的用具、香油、锭烛、床榻、卧具，以及世间应有尽有的、力所能及的、特别美好的、甘美食物供品，放在盆中，供养给十方大德僧众。这是最好的一种方法。

重难点：

·“以著盆中”：如果是把床榻卧具等全部放在盆当中，好像有点不方便。另外一个译本《佛说报恩奉盆经》中没有这句话，有些译本说放在器具当中。盆，不一定是汉文中比较小的盆，是一个比较大的器皿。

·自恣日：

1）为什么选择自恣日作供养？

A.僧众在夏天有三个月的安居，于七月十五结束，这一天叫僧自恣日，也可以叫解制。因为在这三个月当中，僧众有制度：不能外出；不能互相说过失；得到的财物不能随便分；精进地修禅定、闻思、念经等等很多的戒律。相当于三个月闭关。

B.安居结束的时候，所有这些制定的戒律全部可以解开/开许。有好多僧众得果，而且修行境界非常高，戒律非常清净，如果在这一天供养僧众，功德特别大。

补充：

僧众于解夏当天，在众僧面前忏悔发露自己的过失和错误，誓愿后不再犯，并请求大众的批评和指正，以期得到清净和解脱，又被称为自恣日。僧众自恣能令佛欢喜，所以又叫佛欢喜日。

2）七月十五日供养没有安居的僧众，有没有同样的功德？

A.不同寺院有不同的情况，有些有安居，有些没有安居。

B.与所有安居过后、自恣的僧众相比，肯定是没有那样的功德。

C.七月十五日也是很殊胜的佛欢喜日，按照传统习惯，依靠不共的缘起，这一天供僧也是合理的，有一定的功德。

补充：

佛欢喜日，令佛欢喜有三义：一、十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜；二、解夏自恣法后，僧众能自我反省检讨，及大众互相检举，使于九十日中有犯过者，均能发露忏悔恢复清净，故令佛欢喜；三、佛闻解夏后僧众报告或得初果、二果、三果、四果，畅佛所愿，故令佛欢喜。

3）僧人中，沙弥以上都可以参与安居；如果没有受戒，不能参与安居。如果有能力建立寺院，寺院当中最好也要诵戒、安居，安居结束后也要解制。

4）出家人应做三事：

出家人要守持自己的戒律，佛陀宣说了出家后要做的十七事，其中有三事很重要：

A.布萨(诵戒)。

沙弥和沙弥尼以上的出家人，需要忏悔在半个月当中所犯的佛制罪，布萨诵戒定在每个月的十五和三十，这是作为出家人不可缺少的。

补充：

护戒诵戒是现代词，是一个专有名词，指的是僧团中受过菩萨戒的僧众，每半个月诵菩萨戒法一次，借以勉励自己不忘发心，行菩萨道。

依戒守戒，持戒护戒；戒法一体，比翼齐飞。 皈命报身卢舍那佛与十方不动佛...因为，佛示现世间亦说戒、诵戒、持戒、得戒。

B.安居。

a.安居很重要。佛陀当时在印度，印度夏天的时间比较长，有三个月草木繁盛、虫类比较多，僧众若是随意外出，脚下会在无意中踩死很多虫子，为了制止这些恶行、长养慈悲，佛陀要求僧众安居。

b.宗教政策没有开放时，藏地在将近二十年当中，每个寺院基本都没有这些佛教仪式，尤其别解脱戒方面很多都没有。八十年代时刚刚开放，法王特别强调每个寺院都要恢复诵戒、安居、自恣，之后便派了很多堪布去各大寺院安居。

c.本来按照佛经里面讲，应该是夏天安居三个月，除非当年有战争、动乱等特殊情况，安居一半的时间也可以。但藏地气候等情况比较特殊，安居历来律师们执行，基本上是前面的一个半月没有安居，到后面一个半月安居。七月十五解制，这没有什么不同。

d.佛学院没有安居。

法王如意宝之前回答过，按以前藏地的传统，如果佛学院安居，收到的供养会比较多，可能好多其他寺院的僧人会有意见。所以法王说，学院不安居，可以派一些堪布过去，只诵戒、不安居。

因此这里个别道友悄悄安居，得到的供养不是特别多，也没有这方面的担忧，跟法王说的不相违。

补充：

1.结夏安居法会。

不管是藏传佛教寺院，还是在汉传佛教寺院，每到夏天丛林律寺僧众都有结夏安居的习惯，在《佛本行集经》记载佛陀与弟子安居修行的事迹，《僧伽罗刹所集经》卷下等，都列举了佛陀于四十五年间坐夏的地方。这是从佛陀释迦牟尼在给孤独园结夏安居后每年不能缺少的规矩。

古印度佛陀说法，大都在夏安居的时候。在印度因为在夏天有大约九十天期间的雨季，这期间不便到外面去乞化度生，所以就各方佛教弟子集合于一处，僧众通过民主决议决定安居地点、划定区域、安居主持人员、食物和物品管理人员等。在结夏安居期间僧众要听讲述佛法，修行法门及宇宙人生的真理。

佛陀释迦牟尼住世时，弟子略可分为两大类，一是常随弟子，或因本身还无法独立，必须时常跟随佛陀学习；二是菩萨弟子，自己修学有成，能够住持一方，弘扬佛法，但仍须不断上求佛道，因此需要参加夏安居，随佛陀共住三个月，听闻佛陀说法，与同参道侣互相切磋，交换修行心得。

2.结夏安居的时间和地点。

在藏地按地区的历算和古印度结夏安居时间来安排。前安居开始于六月十六日到九月十五日；后安居开始于七月十六日到十月十五日。在汉地另一种为前安居、中安居、后安居。前安居开始于四月十六日，中安居开始于四月十七日到五月十五日，后安居开始于五月十六日。

安居时必须划定区域，僧众不必外出托钵，日常生活所需皆由信徒获寺院供养。若无重大事故，不可走出界外，应集中一处，精进禅坐修行。

安居的地点并无一定界限，小屋、树下、山窟、聚落、寺院等处都可以。据《五分律》规定，不可在无救护处、在危房、空树、露地处等安居，这是因为恐毒蛇、虎豹之类的侵袭，就是考虑坐夏者的人身安全。并要保证坐夏者的生活、安全，清净之地。藏区安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分是因气候、环境条件、民俗民情制约等原因有变通之处。一般以每年农历或藏历的六月十六日开始为安居期，而此时期正值青藏高原的夏季，故称夏安居，或结夏、坐夏等。

3.结夏安居在藏地的传承。

藏地行安居的制度是从吐蕃王赤松德赞建立桑耶寺并七觉士出家建立僧团后开始，在各教派，各寺院大小都依照《律论》而行结夏，结夏也是各寺院、僧众的主要清规之一。

结夏安居是僧众修行的重要制度之一，在安居之始，得举行一定的法会仪式，以公告安居区域和开始。现在，安居仪式都在六月十五僧众进行半月说戒后开始安居开始前的准备，由“亚达巴”长老大德讲解各项礼仪、戒律和注意事项，以令僧众于安居期内能专心精进修道。其程序为：一、洒扫敷座；二、挂尊胜幢及佛像和供品等；三、鸣锣集僧；四、入堂恭摄；五、受筹法，就是事先进行半月说戒；六、上座大德说安居之事。第二天早晨为安居正式开始(六月十六日)，也须举行一定的仪式，首先到上座主持那里，互为答问，叙说安居事宜，其余人等再依序到二位上座处说安居之事，如此安居正式开始。

安居期中，如遇下列情形，应该迁移，否则就是犯戒。即：一、起火燃烧；二、毒蛇骚扰；三、水淹；四、国土不准处；五、盗贼；六、眷属骚扰处；七、有女难处等。安居圆满后称为解夏。

即安居最后一天，大家仍齐聚一堂还要进行半月说戒，检讨各人在坐夏期间，言行有无违反戒律，也可互相指出对方的错失。若有犯戒者，则要当众忏悔，这一天就称为僧自恣日或佛欢喜日，然后僧众着三衣，持钵与禅仗，说法偈到区域外踩青，此后坐夏结束。

在这段期间，严禁无故外出，以防离心散乱。因此，夏安居是一种自修自度的观照工夫，也是养深积厚，自我沈潜的修行。在藏区也有常驻僧众及在乡僧众，坐夏时有互近僧人参加坐夏的规矩。

C.解制。

a.安居期间不能说任何过失。在解制日、自恣日当天，管家可以提问，僧众之间可以互相指出有没有过错等等，之后可以将自恣的财物分给大家。

b.安居时要求结界，即安居期间不得出界。在自恣日这天，僧众作了羯磨以后，便可以离开。

c.在藏地，还要求自恣日前一晚，通宵讲释迦牟尼佛的十二相，第二天早上再做仪式。这跟汉地、泰国等地方不是很相同。

补充：

解制，犹解夏。 宋 吴自牧 《梦粱录·解制日》：“七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之‘法岁周圆之日’。” 明 田汝成 《西湖游览志馀·方外玄踪》：“西域番僧结制之日，秤其身若干觔，即以蜡为身，亦若干觔，解制之日再秤之，若身重於蜡，即为得道，蜡重於身，则学败矣。”

·供养十方僧众。

A.这里的供品包括身所触（汲灌盆器）、鼻所闻（香油）、眼所见（锭烛）、舌所尝（五果）等。

a.五果：不同讲义中有不同的说法，就像对五谷的说法。

补充：

盂兰盆供所用的五种供物。又作五果。《盂兰盆经》云︰「百味五果」。《盂兰盆经疏》卷下列举五果，谓(1)核果︰如枣杏桃李等。(2)肤果︰如瓜梨、柰椹等。(3)壳果︰如胡桃、石榴等。(4)嫽果︰又作桧果，如松子、苏荏等粗糠皮类的果实。(5)角果︰如菱豆、大小豆等。但《小丛林略清规》卷上、《洞上行事轨范》卷中则以瓜、茄、面、馒、饼为五果。

b.供品中没有提及耳所听的声音，没有五事当中的饮食和医药。

c.没有提及不代表不用供养。

B.要准备食物为主的供品供养十方僧众，之后僧众接受。

释义：

在僧自恣当天，所有的圣众有些在山间做禅定，有些得到四果，有些树下经行，有些六通自在的圣者也变化为声闻缘觉，还有些一地到十地的菩萨大人善巧方便地显现为比丘相，凡是这些大众，大家都以悲悯心、有接受供养的同一心，接受施主的饭。这些僧众具有清净的戒律，有圣众的修道等等，有像汪洋一般特别多的功德海。

重难点：

·消文。

1）“山间禅定”，如小乘修行人；藏地也有很多这种情况；寺院解戒以后，也可以在自己的闭关房里做禅定；如有战乱或出现大违缘，安居期间可做法出行（出去之前根据仪轨做法对自己的行为加持后才能出去），在七天内返回。

2）“树下经行”，不同的时代，有不同的情况，现在这种情况不多，除了个别南传佛教国家有，其他地方是没有的。僧众都是坐在自己的屋子里面。

3）“其德汪洋”，本来僧众就有很多不可思议的功德，这些僧众更是有无量的功德海。

补充：

“钵和罗”，比丘六物之一，饭器也。有泥铁之二种，译曰应器，又曰应量器，以体色量三者皆应法故也，又以贤圣应受人之供养者用之也。

·僧众的功德。

A.【教证】《赞僧功德经》：“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。”（释义：殊胜的高僧大德僧众，他们经常长养众生功德的种子，而且为供养者、祈祷者赐予人天胜果。在这个世间当中，任何的福田都没有超过佛教当中的僧宝众。）

B.《杂宝藏经》中，佛言：“欲使姨母得大功德。所以者何。众僧福田。广大无边。是故劝尔。若随我语。已供养佛。”

C.某些时候，僧众超过佛陀的功德。

D.末法时代，佛陀已经示现了圆寂，而僧众作为佛教的代表，具足这样的功德。

释义：

供养这样具有功德的正在解制的僧众，现世父母和六亲眷属，三恶趣的痛苦也能得到解脱。供养者自然而然得到种种饮食。（现世父母福德增长、健康快乐、长命百岁。）过去的七世父母转生于自在化乐天当中，或者自在地幻化生于天界当中，享受天界的所有的荣华富贵和快乐。（注：括号中的经文在有些译本中有）

重难点：

·“六亲眷属”，没有特别的指定，兄弟姐妹、伯伯叔叔姑姑、阿姨舅舅、仆人、朋友、弟子等。

补充：

所谓的六亲，是指父、母、兄、弟、妻、子等六种亲属。在《无量寿经》卷下（大一二·二七七上）中说道：“六亲眷属，所资有无，不能忧念。”《梵网经》云：“于父母兄弟六亲中，应生孝顺心、慈悲心。”《无量寿佛经》中亦云：“世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，毋相憎嫉；有无相通，毋得贪惜；言色常和，莫相违戾。”

在律典之中，又有父六亲和母六亲的说法。

佛法中说的眷属，和一般的说法不同；眷，是指亲爱，属是指隶属，指亲近、顺从者。《大智度论》卷三十三中说：佛陀有大眷属和内眷属，其中内眷属是指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及修苦行时相伴的五人，还有佛陀成道之后的侍者阿难尊者等等；大眷属则是指舍利弗、目犍连等阿罗汉大弟子，以及弥勒、文殊师利等大菩萨。

而善导大师在《观无量寿佛经疏》卷二中，则将佛陀的眷属分为在家、出家二种，佛陀在家的叔伯等四人，称为外眷属，而佛的出家弟子们则称为内眷属。在佛经中，对眷属还有一种广义的说法，那就凡是听闻过佛法、闻法受教的都是佛陀的眷属。

六亲眷属，就包括你有亲戚关系的所有的人，这些都属于一家人。所以我们就有义务去照顾他们、关怀他们、爱护他们，所以他们资用有无，我们都要想到。这个资用，是「资生所用之物」，像财米等等，他们有需要，我们就应该尽力帮助；不能够自己日子过得很好，看到别人日子很难过，也不愿伸出援手，这样是不行的。六亲眷属跟自己，平辈的都是兄弟，每一家在一起都得互相照顾，所以“兄弟睦，孝在中”，父母都希望儿女们好，哪一个不好，心里都忧虑。

·依供养僧众的功德而获得利益。

A.你想要帮助别人、希望现世父母健康长寿，念这个经很重要；

B.六亲眷属、其他与自己结缘的众生，想获得今生来世的快乐和解脱，都要供养僧众。

C.对现世父母、过去七世父母，以及以七世父母为主的所有父母有情、所有与自己有缘的六亲眷属，都非常有利，依靠这部经典，可以为他们超度，可以为他们祈福。

补充：

七世父母这一说法来自于佛教，七世不是指祖宗七代，而是指今世加过去生的六世在六道轮回时，各道的父母，故是“一切众生”的代名词。其中的六道是指地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道六道。

释义：

这个时候，佛要求十方僧众，应该先为施主诵咒、念经、祈愿，为他们超度七世父母离苦得乐。作为超度者的僧人们，要行禅定意，不能胡思乱想，不能散乱，自己的行为、心识入于禅定当中，以正知正念来摄持，然后再可以接受食物。

接到供品的时候，不能自己直接享用，应该先安放在佛前或塔寺当中，在一些绘画的、塑造的佛像前供养。（如果找不到特别适合的佛像，可以观想在佛面前做意幻供养。）僧众一定要念这些经文后才可食用。

重难点：

·安居的时候非常重视应供前的念诵。

·接受供养后，僧众应为施主念经回向。

A.《四分律》中云：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”

偈诵来源：《四分律》记载，佛苦行时，四大天王准备了金钵、银钵等，钵中装有很多蜂蜜供养佛陀，但佛没有接受，依靠神通将这些钵都变成了普通的钵，佛陀当时说了这个偈颂。《毗奈耶经》中也有这个偈颂，当时频婆娑罗王，也叫影胜王，他为了供养佛陀和僧众，做了很多特别殊胜的饮食、花园，佛陀当时也说了这个偈颂。第三句话有点差别“为利乐布施”。

补充：

《根本说一切有部毘奈耶破僧事》：时影胜王。自手斟酌种种美食。而为供养相续不绝。皆令饱足。饭食已讫。王自行水。佛及苾刍澡漱已毕。王取宝瓶灌世尊掌。而白佛言。我毘婆迦兰陀园奉施世尊。唯愿纳受。时佛世尊即说咒愿颂曰：“所为布施者，必获其义利，为利乐布施，后必得安乐。”

B.汉地有不同的念诵。                       

《华严经》中云：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”

C.作为出家人，不管是在安居的时候、还是非安居的时候，如果别人有一些供养，至少要做一些简短的回向，如果各方面允许的话，最好是念《随念三宝经》《普贤行愿品》，包括这里讲到的《盂兰盆经》，这样对施主、对自己都有非常大的功德，很重要。

a.是否接受信众供养是自愿的。

b.领取念经钱就一定要念经。

D.前面是佛陀要求，让施主供养，供养有很大的利益。此处，佛陀又要求僧众，得到供养以后，要念经回向。

有些道友不愿意接受信众的财物，这没什么，是自愿的；有些是刚开始不愿意接受，后来条件不太好的时候接受；有些刚开始条件不太好，后来变成大法师，可以不用念经了。不管怎么样，都可以。但你要接受供养的话，每天至少要为施主信众念经做回向。那天有些管家、堪布也在说，念经钱，是因为你念经而供养你的，而不是因为你打工做事而供养的，否则就叫“做事钱”了。所以，僧众应该注意这方面，一定要念经。

释义：

佛陀说了这个法以后，目犍连和其他大菩萨都非常欢喜，非常开心。目犍连悲哀、伤心和哭泣的声音自然而然消失了。

重难点：

·“时”，是在佛陀说完此法之后，还是某一个时日，不是很清楚。

·目犍连母解脱的当下，不知道他是否了知。阿罗汉有四种不知，目犍连因为特别遥远不知，但佛陀能看到她已经转生到具光佛的刹土。

补充：

阿罗汉的“四不知因”，是指时不知因、境不知因、细不知因、多不知因。

时不知因。虽然阿罗汉有智慧、有神通，但他们的智慧、神通很有限。他们无法了知过于久远时代的事情。尽管他们通过神通、智慧观察了，但是也有不了知的时候。阿罗汉跟佛不一样，佛不用特意入定观察，而阿罗汉必须要入定观察才能了知一些事情，若不入定、不观察，可能很多事情都不知道。例如华杰施主想出家，但是他已经八十多岁了。当时佛不在，舍利子一观察，发现他不仅年龄太大了，而且没有今生能成就的殊胜善根，当时就拒绝了。后来，佛观察到他有这个善根，若让他出家，他很快就会成为阿罗汉，所以佛就让他出家了。可见，当时舍利子不知道这些因缘。

境不知因。指外境距离太远了，阿罗汉也很难察知。虽然目犍连神通第一，但也观察不到母亲过世后转生在哪个刹土。后来问佛，佛告知他的母亲在聚光佛的刹土。目犍连为什么不知道？就是因为这个刹土和娑婆世界相隔太远了。这种情况说明，他的智慧还是没有圆满。

细多不知因。意思是这些阿罗汉虽然很有智慧，有神通，但是他们无法能够了知佛所具有的这些无漏的功德——十力、四无畏、十八不共功德等。

哪怕是佛的一个相好的福德因缘，他们都很难了知。 可见，细微的因果他们不知道，佛的功德他们无法能够衡量，环境相距太远和时间间隔太久的事情，他们也无法能够了知。很多事情他们不知道，但佛知道；他们无法能够解决的问题，最后都是由佛亲自去解决。这样的公案有很多。

《百业经》里有很多这样的情况。 阿罗汉的“四不知因”虽然是无明，但是不属于烦恼。虽然他们断除了烦恼障，但是还有所知障没有断除。不知因。只有佛才知道细微的因果关系，那些阿罗汉无法能够了知。

·佛的加持不可思议，目犍连母本来要感受一个劫的饿鬼之苦，于当下解脱。有些译本讲，解脱了三劫之苦。

·公案：《法苑珠林》中讲到，当时有十六个国王听到佛陀所说的《盂兰盆经》——目犍连的母亲得到解脱的这部法。频婆娑罗王非常欢喜，用金子、银子、玛瑙、珊瑚、砗磲等七宝做成各五百个容器，装满各种供品供养僧众。回到他的国家之后，又开始用不同的七宝钵盂，以各种各样不同的供品来供养，这个时候，他的七世父母清净了七十二劫的生死之罪。频婆娑罗王的事情感动了身边的很多人，包括当时的给孤独长者，还有一个普通的妇女，他们虽然没有那么多供品，但根据自己的条件，也给僧众供养，供养以后，他们的七世父母同样清净了七十二劫的生死之罪。依靠佛陀的加持，在当时的印度有很多奇迹的事情发生。

补充：

《法苑珠林》：十六国王闻佛说目连救母脱三劫饿鬼之苦生人道中母子相见。时瓶沙王即勅藏臣。为吾造盆。藏臣奉勅。即以五百金盆。五百银盆。五百瑠璃盆。五百砗璖盆。五百玛瑙盆。五百珊瑚盆。五百琥珀盆。各各盛满百一味饮食。事事如法。将来献佛及僧。

瓶沙王造五百金钵。盛满千色华。五百银钵盛满千色白木香。五百瑠璃钵盛满千色紫金香。五百砗璖钵盛满千色黄莲华。五百马脑钵盛满千色赤莲华。五百珊瑚钵盛满千色青木香。五百琥珀钵盛满千色白莲华。王视如法。即勅兵臣严驾十四万众。具到祇桓寺礼佛奉盆及僧。以七宝盆钵具施与佛及僧。受用竟。还驾归国。七世父母超过七十二劫生死之罪。

其次须达居士。毘舍佉母。二百优婆夷。波斯匿王末利夫人等。颁宣国内。依目连盆法为吾造盆。各用五百紫金盆黄金盆。盛满百一味饭食。后以五百紫金舆。五百黄金舆盛满百一物。事事具足。遂至王及夫人前。见其如法。时王即以严驾。十八万众共至佛前。奉千金盆千金舆等竟。敬礼还归。七世父母超过七十二劫生死之罪。

释义：

目犍连又白佛言：弟子的母亲依靠三宝的功德加持力和僧众的威力、功德、加持力，已经离开了恶趣的痛苦、获得了解脱，非常稀有。（他安心了，非常欢喜。）目犍连紧接着问：未来世所有一切佛子，依靠奉盂兰盆供养十方僧众的这种方式，能不能救度现世的父母，乃至七世父母？

重难点：

·目犍连非常了不起，并不是自己母亲解脱就可以了。在母亲得到解脱以后，他又问佛，所有将来的众生是否可以依靠这种方式解脱。

释义：

佛陀说到：善哉善哉，这样的问题特别好、很切实。我本来也想说，你恰好就问到了，我现在给你回答，善男子，如果是比丘、比丘尼，国王、太子，大臣宰相，文武百官，普通的老百姓，孝顺父母的、具有慈悲心的人，应该为现世父母、为过去七世父母，于七月十五的时候——七月十五是特别有功德的节日，也叫佛欢喜日、僧自恣日。如同刚才所说，以百味饭食放在盂兰盆器当中，供养、布施十方自恣僧众，愿现世父母寿命百年、无病，一切烦恼痛苦都可以消失。乃至七世父母离开饿鬼等痛苦，获得人天果报，福乐无比。

重难点：

·“快问”，意思是很痛快、很爽快，这样的问题特别好、很切实。不是快点问，因为目犍连已经问完了。

·汉地很幸运拥有这样好的经典来超度累世父母。

·特别感谢历代的法王和国王们的推行，使经典得以广弘。

《佛祖统纪》中说，梁武帝时期（公元四五百年）就有盂兰盆法会了。后来，唐朝的很多国王也实行此法。

补充：

至于依据《盂兰盆经》而举行仪式，创始于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七记载，大同四年(538)，梁武帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。梁武帝于每年的七月十五日给各个寺院送盆供养，用车每天运送。唐代风俗对于盂兰盆供十分重视，唐代道世的《法苑珠林》卷六十二〈祭祠篇〉记载，当时长安西明寺、慈恩寺等，皇帝每年都送盆献供，并且有专门的送盆官人，来者非一。有时皇帝宫内也举行盂兰盆供，供器十分庄严，以金银作为装饰。

民间于盂兰盆会也日见热烈，如日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四，会昌四年(844)条记载，当时长安民众作各种奇妙的花蜡、花饼、假花果树等，七月十五日在城中诸寺设立供养，城中百姓都到寺庙参观，是一个大盛会。不仅在家信徒竞修供养，出家僧人也各出己财，造盆供佛及僧。

到了宋代，这种风俗一直在沿续着。但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少了，荐亡超度的意味更浓。北宋时，孟元老《东京梦华录》卷八〈中元节〉条记载，当时寺院印卖《尊胜陀罗尼经》、《目连经》，又用竹竿搭成三脚架，高大约三、五尺，竹竿上织成灯窝形状，称为盂兰盆。在三脚竹竿的周围，挂上纸衣服、冥钱，用火焚烧。在大街上，从初七至十五，乐人上演《目连经》救母戏剧，观众很多。从宋代以后，盂兰盆会成为寺院中每年重要行事之一，其主要内容是诵经施食，白天诵经，晚上放焰口施食。

从此以后，盂兰盆会便成寺院中每年重要行事之一。元代德煇重编《百丈清规》卷七〈节腊章〉月分须知中说：“七月初旬，堂司预出盂兰盆会诸寮看诵经单，预率众财办斛食供养。十三日散楞严会。十五日解制。当晚设盂兰盆会，讽经施食。”元代明本《幻住庵清规》说：“七月，(中略)十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”这就说明盂兰盆会的主要内容在于讽经施食了。

这种仪式一直流行到明代。明代袾宏《正讹集》中曾加以辩正：“世人以七月十五日施鬼神食为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，恶可得混？”

清代仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节，又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多，在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。

·我们这一代佛教徒，不要失坏以前优良的传统和仪轨。

A.应该带着一种责任感，将以前寺院里的传承、传统，继续这样做下去。

B.应舍：

a.现在有些金碧辉煌的寺院里面，既没有讲经说法，也没有传统的仪轨、偈颂。有些不太如法，譬如根据喜好和分别念，在仪轨中随便增加内容，甚至加了一些世间的偈颂，这些都没有必要。

b.大多数寺院中，念诵非常有加持、有意义的经典。如果没有年轻人延续唱诵的传承，随着老和尚们圆寂就慢慢失传了。藏地一些年长者虽然会，但记忆不行，很多都忘了，这样会导致整个寺院里面的念诵可能会慢慢失传。

C.应取：寺院里面应该有符合寺院或当地传统的安居，应该好好举办盂兰盆法会。

·报答父母恩德的方法。

A.世间的财富，有一种是物质财富，有一种是精神财富。现在很多人为了报答父母恩德，给他买手机等物质财富。有时候在精神上的报恩更重要。

B.如果给父母精神财富，让他们有一点信仰最好；如果没有信仰，为他们做点佛事，这很重要。

释义：

佛陀继续说，佛弟子、孝顺的人，应该常念父母。每年七月十五日，常常以孝顺和慈心，来忆念现世父母以及过去的七世父母，为他们做盂兰盆法会，供养佛和僧众，依靠这种方式，能报答父母长养慈爱你的无比恩德。

重难点：

·忆念父母恩德。

A.不管出家人、在家人，与父母的关系好或坏，即生当中依靠他们的恩德，才有了人间的光明；如果没有他们，都不知道我们现在会变成什么样。有时候想想，父母还是很可怜的，哪怕他自己的身体已经特别不好，但是还担心子女的健康。父母的很多心态，我们都感觉得到。

B.应该常常忆念自己现世的父母、七世父母，乃至无始以来的父母。

补充：

佛在《佛说父母恩难报经》中说：父母于子有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。右肩负父、左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。

释义：

一切佛弟子，一定要做盂兰盆的佛事。

重难点：

·如果你找不到僧众也不要紧，不要被他人欺骗了。七月十五在三宝面前供上水果等供品，真诚念诵一部《盂兰盆经》，再回向现世和七世父母。

·依靠这种方式，可以超度过去的父母，也可以为现世的父母祈福。

·希望他们能以此功德得到快乐，不要堕落在三恶道。

·凡是佛教徒，要长期奉行。

蕅益大师说”若不奉持，非佛弟子。”

释义：

目犍连和四众弟子欢喜奉行。

·这部经典非常殊胜，很多人也通过各种方式得到这个声音、文字，也已经明白了《盂兰盆经》到底在说什么。

·这些重要的法宝、经典，我们应尽心尽力地持诵、弘扬，不要让它消失在历史的长河中，这是非常有价值、有利益的，每个人都有责任。

A.孟兰盆，最早是在印度特别流行，后来传到中国，然后影响到现在的日本、朝鲜、马来西亚、新加坡……凡是有华人的地方，都有盂兰盆法会。

B.如果有机缘，在农历七月十五当天，在不同的寺院当中、不同的道场里面，有僧众最好，居士们也可以一起供佛、供僧、供斋；若没有僧众，大家一起好好地吃素，好好发菩提心一起念《盂兰盆经》，回向给一切老母有情。佛肯定是欢喜的。

a.【教证】《华严经》“一切功德中，菩提心为最。”

b.当天本来就是佛欢喜日，是佛特别开心的一天。大家以后应该好好地受持这部经典。

（根据分别念整理，仅供参考）

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  惟愿速得金刚持