学习笔记｜《前行广释》第40课－脉络难点

课前开示

一、应如何做：认真听受，精勤对待

二、了知道理：

（一）正说：加行修行比较难但有必要

（二）别说：必要性

正式讲课

一、顶礼句

（一）颂词

（二）解释

（三）劝诫：应把偈颂当做祈祷文来念

丙三（轮回过患）分二：一、总的思维轮回痛苦；二、分别思维六道轮回各自痛苦。

二、丁一、总的思维轮回痛苦

（一）科判分析

（二）总说轮回

（三）分说轮回

（四）总结：了知道理后应如何做

（一）正说：加行修行比较难但有必要

（二）别说：必要性

• 讲者角度：考虑修共同加行的必要

• 闻者角度：晚年会明白加行的必要

（一）颂词 

（二）解释

1、了达轮回诸事无实义

2、唯以大悲利益诸有情

3、不贪有寂依教行大乘

4、无等上师足下我敬礼

（三）劝诫：应把偈颂当做祈祷文来念

1、例说：阿琼堪布的弟子要求修加行前先念偈颂

2、消归自心：

1）略说

2）广说

① 正面说

② 反面说

3）结论

丙三（轮回过患）分二：一、总的思维轮回痛苦；二、分别思维六道轮回各自痛苦。

（一）科判分析

1、总结：前两品

2、必要：共同四加行的必要

1）正说：四加行的必要（前两品/后两品）

2）别说：轮回过患的必要

① 例说：很多修行人并未考虑解脱

② 消归自心：应仔细观察自己真正的目标

（二）总说轮回

1、总说：人死后必然投生，有了投生就离不开生死轮回

2、分说：

1）必然投生之理（相合于“人死后必然投生”）

① 哪些人需要了解前后世

A. 藏族：无怀疑

B. 其他民族：有怀疑

• 应如何做

② 以理证明死后必然投生

A. 总说：前后世之说，自古以来存在于各大宗教中

B. 分说：

a. 婆罗门教：承许轮回

b. 古希腊哲学家：死后转生

c. 儒教：

a1. 承许但回避

a2. 例说：

b1. 回避角度：有些唯物主义者也是这样

b2. 承许角度：王阳明忆起前世的公案/结论

d. 道教：应该承许前后世

a1. 应该承许前后世

a2. 公案：

b1. 内容：李玄肉身被毁，投生乞丐尸体

b2. 补充：藏地夺舍法

e. 天主教、基督教：承认人死后上天堂下地狱

C. 结论：要明白前后世的存在

a. 正说：一定要了知前后世的存在（反面说/正面说）

b. 必要：了解前后世存在的必要（原因/过患/如何做）

2）什么是轮回（相合于“生死轮回”）

① 定义：轮回的定义/比喻

② 消归自心

• 了知道理：痛苦是轮回本性

• 应如何做：一定要超离轮回

  
  

（三）分说轮回

1、了知过去

1）了知道理

① 了知轮回时间漫长

A. 正说：众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的

B. 例说：地土抟成枣核丸，其量不及为母数

② 了知不仅漫长且痛苦：比喻说明

2）应如何做

A. 世间角度：打消傲慢，取舍因果（过去/未来）

B. 出世间角度：恐惧轮回，生出离心（正面说/反面说）

2、了知未来

1）正说：若无出离心，必然变本加厉地感受痛苦

2）例说：梵天和帝释摆脱不了死亡和恶趣，何况我们

3、取舍现在

1）了知道理：现在的幸福快乐毫无实质

• 劝诫：以上师自身为例劝诫多思维

2）应如何做：应抓住机遇追求解脱

① 正面说：应发愿求解脱

② 反面说：未解脱的过患

（四）总结：了知道理后应如何做

1、分说：

1）见解：轮回存在并且充满痛苦，应全力以赴追求解脱

2）修行：应完整具足加行、正行、后行来实地修行

2、总结：本课要点——轮回六道存在，必须从中获得解脱

不该成为问题的问题

汉地从小的教育理念里，从来没有教过前生后世的理念，所有的一切努力都只是围绕着今生进行。我们也常常受这些句子的影响：“人死如灯灭”，“生前何必久睡，死后必定长眠”“死了就解脱了”……我们忌讳谈死，死亡对于我们是空白领域，很多人真的以为人死了就一了百了，源于这种简单的想法，汉地自杀的人很多，处理尸体就像处理一件东西一样简单，除了挑选墓地骨灰盒，安排一些追思会，就再没有为亡者考虑来世去向的概念和做法了。汉地在这方面确实欠缺的很。而在热播电视剧里，也几乎很少有涉及这方面的题材，即使有，也是一种神话角度，或者是浪漫爱情故事。很多人平时不认为有来世，可是一到了海誓山盟的时候，却往往喜欢说“我们来世还要在一起”之类的话。

从客观的角度观察，像汉地这种情况，从古至今少有。即使是现代社会，全世界三分之二的人都是有信仰的，完全没有任何信仰，不相信前后世的人只占了三分之一，而这三分之一中，中国占了很大一部分。也就是说，其实我们是被孤立的少数人而已，只不过我们看惯了听惯了，以为全世界都这样。而在本课中，本来原文里华智仁波切并没有很详细的说前后世如何存在的道理，只是一句话带过，而上师却举了很多例子，不管是婆罗门教，哲学家，儒教道教，基督教天主教，没有一个是不承认前后世的，甚至有些世间人，也有回忆起前世的现象的……这些例子不是给藏族人民举的，而是给我们这些这个也能成为问题的汉族人民举的，希望我们能够体会上师的深意，真正的能把这块空白填补上。

轮回是纯苦无乐的大险地

了解了死后必定投生的道理，我们还要明白两点：一个是轮回的时间非常漫长，各种各样的众生我们全都做过，甚至仅仅转生为白色狗（不是黑色的、花色的等）的身体堆起来也像须弥山一样高，所以是仙人下凡也好，觉得自己与众不同也罢，都没有什么可骄傲的，大家在轮回里一样的摸爬滚打，都是一样的浮浮沉沉，这样一想，谁也没有什么特别的，傲气很容易打消掉；另外一点我们要知道，轮回并不是拿来消遣的浪漫主义题材，它其实是纯苦无乐的险要之处，可以说，没有片刻的安宁，没有哪怕针尖大小的安乐地方。我们从小被教导的“该如何度过有意义的一生”之类的理念，在时间轴拉长，纵观全局时显得那么渺小。通过学习轮回痛苦，我们要清楚的认识到自己目前所处的坐标，意识到自己所处的危险境地和事情的严峻性，不要被那些表面的岁月静好所欺骗，周围人今天去马尔代夫，明天去大溪地，那些都不重要。如果真的对轮回过患生起一点点感受，我们每天呆在家里闻思修，也绝不会觉得有任何不甘，一定会笃定的相信自己所做的事情，是唯一真正有意义的。

“苦口婆心”说轮回

就像说书人一样，如果想要把一个故事说得信以为真、引人入胜，就需要把故事的来龙去脉说明白，让听者清楚故事其中合规的逻辑性才行。作为大乘的学子也是一样，如果不相信六道轮回、前后世，不能了解佛教的甚深道理，肯定修行上是得不到成就的，如果不能从理上明白六道轮回的存在，那该如何生起自利解脱、他利有情脱离苦海的大乘菩提心呢？反而会随业沉迷于六道中，多劫累世在轮回中感受无尽的生老死病的痛苦，正如《心地观经》中所云：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”通过此课大恩上师先从四共前行的修行次第，带大家从前、后世无实义的总说切入，令我们在道理上体会，只要在轮回中，一切都是无实义的，应该放下耽著；然后上师引入古今中外，历史上记载的前、后世的多例公案，让我们从文献中得到佐证；再以佛经教证告诉我们，就是因为有前、后世的存在，我们在这个轮回的流转中，什么样身份的众生都做过，引发我们深度思维：在这个轮回中，我们无始以来一直漂泊，众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。如《大集经》云：“无有一众生，非我父母者。”也就是这个道理了，我们大乘佛子才能心生大乘菩提心，解救一切众生脱离轮回大苦海。更深入地提醒我们，求法是为了求解脱这一基本目的，其他世间琐事一概无实义，一定要好好精进修行。

编写师兄：定解B17 定解18

审核师兄：定解B06 定解07

档案编号B02040-定解B06-001