《三十五佛忏悔文》第3课
课前开示——闻思修
一.感恩。
1.2018年1月2日发愿宣讲《三十五佛忏悔文》，2019年发愿成熟，并圆满传讲。
2.不管在山上山下，大家都应该好好闻思修行。
3.重视发心与感恩。
①各部门的发心人员发心广大，克服寒冷缺氧一直在坚持。
②“饥荒是一年的，恶名是一辈子的”。出现一些事情时，有些人显出他的一些胆量、智慧和勇敢；而有的人始终处于患得患失当中，闻思和发心都放弃了。这些可以理解，因为每个众生的根基不同，佛陀亦转八万四千法门。
③培养综合性人才。
A.不是只听闻为主，或者只是发心为主，亦或只是修行为主。
B.喇荣并不是一个只是修行而不管弘法利生的道场。
a.很多堪布堪姆与普通人一样一直发心，建筑、慈善、医疗等很多事情得以成办。感谢法师们、发心人员、闻思人员、修行人员、弘法利生的道友们。
b.上师说：我来到这里也应该三十多年吧，快乐的事情也享受过，痛苦也感受过，不苦不乐的等舍也感受过，但是现在看都是一场梦。所以喇荣的未来也是这样的。
二.精进。
1.上师的2019年弘法。
①今年讲了许多显宗的法和密宗的法，包括密法方面有传承的《法界宝藏论》、《大鹏展翅》；显宗方面个别法还没有圆满，以后因缘成熟时还会继续讲下去。
②微博分享《365个钻石》。
A.从2018年12月底开始发愿，所以每天给大家提供一张法王如意宝的照片和一段教言做加持，包括以前翻译过的、法王如意宝在不同的场合中讲过的……今年可以圆满。
B.每天分享藏文教证，包括以前翻译过的、当场遇到过的、看到的书中教言……也是有365个教证。
C.送给有信心的人，730颗“钻石”。
a.上师刚来学院时，有汉文的《108个智慧》，是从《法句经》、《楞严经》、《华严经》等经典里引用的教证。
b.分享教证并不是没事干，心是一点一滴逐渐潜移默化的，能否通过这种方式慢慢逐渐与法适应，对自己也有一个强迫性。
③因为年龄、身体的原因，也为培养新人，从2014年逐渐退下来管理等工作。
2.翻译和传讲的课程对大家闻思修是足够的。从1998年，二十多年对藏传佛教中非常珍贵的书都已经翻译过来利益后人，一直在努力。
3.总体方面，法王如意宝、护法神三根本的加持，我们没有遇到修行的违缘，个人可能有遇到一些，大家都过得也是非常得好。
三.实修。
1.希望道友也要不断地努力，不要因为非常微小的事情断了自己善根，断了闻思修行，断了弘法利生。
2.学习释迦牟尼佛、文殊菩萨的传记，要思维他们是如何闻思修行、怎样利益众生的。
3.大家不要忘记修学。
①可以闭关念咒语。
②五加行也要完成。
③念阿弥陀佛名号一定要完成。
4.功课不要欠得太多。
①修行人今天发愿这个，明天发愿那个，但不要像“月光族”那样成为“月欠族”。
②稍微有时间的时候，尽量闭关式好好修行。
5.要以佛法对治。
①应舍：表面学佛多年，遇到烦恼时，和自己没学佛时、和没学佛的人、和其他有道德约束的人相差很远。
②可能在一段时间内很难做到用所学的佛法对治相续的烦恼，但是毕竟我们是法王如意宝的传承弟子，一定要尽心尽力地努力修学。
③修行是很重要的，不然光是一个闻思，不能解决问题，不能对治烦恼。
A.对传过很多法的人，要求实修。
B.以后有机缘会传法，也欢喜对线上线下传法。
C.上师翻译、讲经说法、学院管理方面付出了很多，修行（包括在法王如意宝面前发愿的念诵）欠了很多。在如果各方面因缘有困难（包括网络限制），有时间的情况下，可能想闭关补功课。可以随缘欢喜接受修行的机缘。
D.大家有机会的话不要散乱，要修行。
E.得到法却没有修行，心的相续越来越坚硬，越来越不堪能。这样的会变成法油子，即使听了多少多少堂课、念了多少经也没有什么利益。
课前开示——《三十五佛忏悔文》
1.很多老上师、老修行人特别精进和欢喜念诵《三十五佛忏悔文》。
2.经文版本差异。
①有些是汉文上不同，有的是藏文上不同，汉文的很多版本也不太相同。
A.《决定毗尼经》、《大宝积经》、《喇荣课颂集》有不同版本。
B.对照藏文和龙猛菩萨的讲义、多拉那他的讲义、宗喀巴大师的弟子的注释，都不是特别好懂。
C.因为有不同的译法。
②前辈译师都是成就者。
③与藏文差异解析。
A.无垢佛和离垢佛，藏文中只有离垢佛。
B.藏文中有清净光游戏神通如来，汉文很多版本（不空、敦煌、菩提流支）中都没有。
C.也许梵文版不同造成的，龙猛菩萨的注释中确实有这个佛的名号。
④版本虽有不同，但一个都没有错误，只是名称不同。
A.事例：
a.一个人在不同地方，有不同称呼。
b.娑罗树王/山王如来，从唐卡上看，可以说是山王，也可以说是树王，因为绿色成份比较多一点。所以藏文中叫山王，不空的也是叫山王。
B.不同的版本有不同的分析，没必要纠结到底哪个名字是对是错。依靠信心，这个名号就是这尊佛的。
C.每尊佛也有不同的名称。
a.释迦牟尼佛有不同名称：
·能仁狮子王，释迦王，日亲……
·在不同场合或不同版本中可以不同名字。
·因为不懂词藻学和因明，可能不能认为日亲不是释迦牟尼佛，这样并不合理。
b.要理性分析对待不同版本上的差别。
⑤都是35佛，数量没有差别。
3.可以继续用以前的念诵方式，根据比较熟悉、比较有把握和信心的版本都可以。
4.《三聚经》。
①第一聚：顶礼。南无三十五个佛并对其顶礼。
A.每个佛名号，边念诵边礼拜，无始以来的罪业得以清净。
B.顶礼也是健身，每个人包括修行人也需要锻炼身体。
C.顶礼佛陀的功德不可思议。
D.希望经常礼拜佛陀，光口头上“南无”也不行，身口意要拜佛。
E.我们希望对三十五佛要经常去拜，光口头上“南无”也不行，身体上，身口意拜佛很重要。
②第二聚：忏悔。以三十五佛为对境进行观想、顶礼，是为了忏悔清净无始以来的罪障和业。
忏悔支经文详解（授课版）
【经文】
如是等十方一切世界中，如来应供正等觉诸佛世尊，常住在世，愿诸世尊，慈念于我。
1.释义：
以三十五佛为主的，在现在十方世界中的如来应供正等觉的佛尊，你们要慈悲地垂念我。（你们要给我机会，我对你们有一些请求和陈述。）
【如是等】【十方一切世界】三十五佛也是在十方当中；《譬喻经》和《宝积经》中都讲了，整个三千大千世界十方当中都有三十五佛为主佛陀。
【如来应供正等觉】如来的十名号或者部分名号。
【诸佛世尊】所有的世尊。
【常住在世】前面所讲的三十五个佛，还有现在正在住于十方世界中的世间的佛陀们，你们以慈悲垂念我。
2.重难点：
①我们忏悔时，首先祈祷佛陀垂念我们。
A.这是讲祈祷所忏悔的对境、观想佛尊。
B.我们在忏悔、念诵时真的要想，十方所有的现在住世的如来一定慈悲垂念我，一定要观注我，一定要对我关心我，要听到我的祈祷。
②我们以恭敬心和欢喜心来祈祷时，佛陀的智慧没有远近，他一定能了知。佛陀的法身没有远近，谁祈祷和祈请，依靠其愿力，必定是现在祈祷者面前进行加持。
③为什么祈祷住世的佛，不说未来佛？
A.本来佛陀有过去的佛陀，现在的佛陀，未来的佛陀。
B.祈祷者境界不同。
a.一般所化对境。
忏悔的所化的众生，认为过去的佛不在世间当中，如果要迎请过去佛，一般的凡夫众生无法接受。
未来的佛没有出世，一般的所化众生难以接受。
一般所化众生的分别念，对现世为主的佛是能接受的，对过去、未来，一直认为离不可得。
释迦佛相当于现在佛，因为他的教法没有隐没。《妙法莲花经》中所讲，如来没有涅槃，妙法没有隐没。
b.法身角度。
过去佛、未来佛的法身是一体的，我们也可以说是“三世诸佛垂念我”。
④所化众生回向时，会对过去、现在、未来三世善根。
【经文】
若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜。
1.释义：
【若我此生，若我前生，从无始生死以来】（不论在即生当中能回忆得起来，或者不能回忆得起来的）我今生（胎生或化生为主）所造的罪业，或者是四生（化身，胎生，卵生、湿生）所摄的前世，或者前世的前世……在无始以来生死轮回中转生无数次的所生之处。
【所作众罪】无始以来一切轮回所摄处，所造的身口意，自性罪和佛制罪……相续中的罪业不会消除的，它一直留在阿赖耶上。
【若自作】自己身口意亲自造作的。
【若教他作】自己是修行人，让他人帮自己杀生、指挥打仗……这样做的罪过是一样的。
【见作随喜】因为自己的恶心，赞叹他人的罪业，对他人的善行不随喜也不欢喜。
2.重难点：
①所忏：从无始以来，身口意所作的、或者劝别人做的、或者见随喜的罪业，这些罪是忏悔的总的罪业。
②佛号功德很大，能清除长久的罪业，为什么我现在还有罪业？
A.唯物主义者认为今生做了善事，自己是个善人，为什么还怎样怎样……。这是因为很多人根本不考虑、不相信前世。
B.佛教徒应该深深意识到，无始以来所造重罪确实无边无际，它们一直存留在阿赖耶上不会消失。
C.佛号功德能清除几万劫的罪障，但相比无始轮回之久都不算什么。
D.佛的名号确实有功德和加持力量。
③对他人的善事善行应该随喜和欢喜。
④见他人打仗说“活该”类的言语，是对恶事见作随喜，算中等罪业。
【经文】
若塔物，若僧物，若十方僧物。若自取，若教他取，见取随喜。
1.释义：
【若塔物】做佛塔或修佛塔的（资材），包括金、银、钱款等修建佛塔之用的，还包括造佛寺，印经书，造佛像等。
【若僧】供养僧众的物质、钱；
【十方僧物】僧物是一个僧众团队的，十方僧物是很多地方的，包括供斋款、念经款等。
【若自取】偷、抢、夺，或擅自享用；
2.重难点：
①世间中最严重的无间罪和近五无间罪。
②近五无间罪。
A.【教证】《极乐愿文》：“杀害比丘与沙弥，染尼毁像塔寺等，发露忏悔近无间。”
B.对三宝物（如印经书、造佛像、造佛塔、僧众的），自己取，或者让他人取，或者别人盗用、挪用、毁坏，罪业非常严重。
a.一般不会盗取三宝物，但有些佛教徒对三宝所依不恭敬，有踩踏、毁坏等不如法行为。
b.事例：特殊时代多芒寺很多佛塔、玛尼堆被摧毁。不论是自愿、被迫、无奈、参与或随喜等，一些造业者感受现世现报。
c.教诫：
没有真正不退转信心的人，受到外界有些很容易改变内心，随风飘荡、人云亦云。
没有信仰之前不恭敬三宝所依，以及无始以来，自己和家人造作过毁坏三宝所依的罪业，应该真诚忏悔。
C.近无间罪的过患：死后不经他世立即堕入无间地狱。
【经文】
五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。
重难点：
①五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧众和合、出佛身血。
②详析五无间罪。
A.破和合僧。
a.真正的破和合僧在佛陀在世时才会出现。
b.相似的破和合僧：如僧团间、寺院间、金刚道友间的不合和。
c.戒律里有三种破和合僧。
d.破和合僧的过患：两个僧团不合和，这个地区已经被晦气染污了，善根的草不会生长。
（《藏传净土法》53课讲到，直至僧众没有合和之前，当地的所有众生都因为生嗔心而堕入地狱，而且好似焚焦的大地无法生长苗芽一般，发生纠纷所在地数由旬内不能生起修持佛法的功德。）
e.教诫：
·如果佛教徒没有基本的善念，内部拉帮结派、互相破坏，发生争斗时不能制止甚至叫好随喜，这些是很可怕的。
·所有的上师是都释迦牟尼佛的弟子，应该对所有的众生以慈悲心去对待，没有我和你的分别。
·上师身边的护持者非常重要，如果他宽宏大量、有包容心，对所有上师、教法、众生都有一种好的力量；如果以嫉妒心、狭隘心分别这个上师那个上师，对上师的事业没有丝毫利益。
·不管学藏传佛教还是汉传佛教，应该学习如来的教法，尤其出世间大乘佛教，要有利益众生、弘扬正法的崇高精神。舍弃世间对你和我的强烈执著。
B.出佛身血。
a.佛陀不在世，没有真正的出佛身血。
b.相似的出佛身血：摧毁佛的慧命，如诽谤佛法、摧毁佛像（包括火烧、扔河里等）。
c.教诫：要恭敬佛经、佛塔。
·把佛像、佛经丢弃在路边、垃圾桶等，罪业非常大。
·对无法处理的佛像、佛经等，要放在寂静处，如放在佛塔里、寺院里。（《藏传净土法》69课讲到可以放在高山、森林等清净地。）
·如果佛经等实在没办法处理，用火烧不会有过失。（《藏传净土法》69课讲到，确认无法使用或保管，如果没有不好的心态，可以将其销毁。）
C.杀父、杀母。
a.真的佛教徒应该不会杀害父母。
b.孩子从小喜欢看打打杀杀的动画片会影响他们的价值观，父母要小心对待。
c.父母对子女有恩德，子女对父母（尤其有生之年）要有恭敬心。
D.杀阿罗汉（有些经典说杀阿阇黎）。
a.真正的杀阿罗汉是没有的。
b.对自己有法恩、有传承的上师、堪布、堪姆，即使不能报答恩德，但也不能摧毁身金刚、语金刚、意金刚。
c.应舍的行为：亲自用武器杀害、用其他方式摧毁、让阿阇黎不欢悦的事、对教言不依教奉行反而背道而驰。
E.要学习《地藏经》，何为无间，无间地狱果报，地狱名号等。（生起怖畏心）
F.对自作、他作、见作随喜的五无间罪要忏悔。
【经文】
十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。
释义：
【十不善道】就是身体所造的杀、盗、淫，语言所造的妄语、绮语、恶语、粗语、两舌，心所造的贪心、嗔心（害心）、邪见，这十种不善业。
【若自作，若教他作，见作随喜。】自己做，让他人做（包括通过各自方式让他人产生贪念邪见等），随喜别人造恶业。
【经文】
由是罪障之所覆藏，我有情，应堕地狱，饿鬼旁生，诸余恶趣，或生边地，及蔑戾车，或生长寿诸天，设得人身，诸根不具，或持邪见，或厌诸佛出兴于世。
重难点：
①因方面。
【由是罪障之所覆藏，我有情，应堕】
A.自性罪为主的，还有佛制罪（包括别解脱戒、菩萨戒、密乘戒）所发生的一切罪业。
B.一般经典前说某某人，也就是我所犯的……
C.按我所犯的罪业，理应堕入八难（即八恶趣、八无暇）。
②果方面。
【地狱，饿鬼旁生，诸余恶趣，或生边地，及蔑戾车，或生长寿诸天，设得人身，诸根不具，或持邪见，或厌诸佛出兴于世。】
A.十不善业特别重大的堕入地狱。
B.中等的堕入饿鬼和旁生。
C.小品的堕入旁生和饿鬼。
不同经典中，有些说中品堕入饿鬼，有的说中等堕入旁生。可能因为饿鬼中有罪业浅的或重的，旁生中也是。
D.边地，指佛法不兴盛或没有佛法的地方。
E.蔑戾车，指野蛮人。
a.通常会当恶为善。如很多地方把杀生作为善事、功德。
b.非洲、中东有很多蔑戾车的众生。
F.长寿天。
G.设得人身，诸根不具，如聋哑等。
H.持邪见，如不相信因果，或持断见、常见等。
I.厌诸佛出兴于世，如讨厌佛陀或善知识出世，当所化众生被善知识吸引住时，他们会特别嫉妒、不开心。
【经文】
所有罪障，今对一切诸佛世尊，智能者，眼证者，称量者，知者，见者，彼诸尊前，发露忏悔，不敢覆臧，从此制止永不再犯。
重难点：
①对转生八难的罪业，我要忏悔，不论是造的因方面的业，或是果方面的业，所有的罪障，我今天在三十五个佛为主的十方佛面前忏悔。
②对所有佛陀做祈祷。
A.祈祷对境：佛陀。
B.佛陀的六种名号/特点：智慧者，眼证者，称量者，知者，见者。
a.智慧者：佛陀通达一切万法实相，是遍知的，是胜义方面如所有智的对境；是总的智慧者，一切智者，是超越凡夫和世间人的智者。
b.眼证者：佛陀具有五眼者，能现量见到善或恶，毫无隐藏，无有任何阻碍。
c.称量者：佛陀所说的语言，符合现量和比量，都能经得起考虑和推敲。佛陀也是不妄语者。
d.见者：是世俗方面尽所有智的对境；世俗存在的所有的法，都能见到；对众生多生累劫的造业、转生、感果……都是见证者，清清楚楚照见。
C.忏悔罪业，要把佛陀当做真正的量士夫。
③忏悔。
【发露忏悔】
·一般要从语言上说出来自己所造的各种罪业，只是心里想，不敢说、不想说是不行的。
·忏悔要发自内心的，只是口头说说，心里不忏悔是不对的。
·发露忏悔，是语言和心里两方面的。
【不敢覆藏】
·对过去的罪业不覆盖，对现在或未来的罪业不藏。
·不覆，是自己承诺不覆藏，是语言上的；不藏，是实际行为上不藏。
·忏悔罪业时，在上师、佛陀、僧众面前，自己做到不覆不藏是很好的。
④对治。
【从此制止永不再犯。】
·是返回对治力，从现在开始再不会犯这样的罪障。对以前所造的罪业如同吸毒药一样，自己特别特别后悔。
·真正忏悔能清净的话，是需要以后再不造这样的罪业的决心。如果没有这种决心，忏悔并不能完全清净罪业。
补充
①第1-2课是第一聚——顶礼支。
②第3课是第二聚——忏悔支。
A.忏悔支很重要，我们每个人相续中一定会有很对罪业，并不是我们所认为的没有什么罪业。
B.唯以三十五佛为忏悔是特别特别好的。
C.我们从无始以来所造的罪业，应该在三十五佛为主的世尊面前忏悔。
③第4课是第三聚——回向支。
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