零散收录 >> 复习室 ｜佛教：菩提道，超越智能之道（下）
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“人工智能革命给我们所带来的巨大变化，真的让我们变得更幸福快乐了吗？与我的祖父母相比，我们能更加迅速地获得自己想要的东西。但是这种速度可能会增加焦虑，因为现在只需要一秒钟而不是一个月来获得坏消息。也许我们更快地变得快乐，却也更快地变得苦恼......”近年来，伴随人脸识别，chatgpt等成果相继面世，人类正迈入智能无处不在、“算法”（algorithm）定义一切、数据驱动发展的时代。面对人工智能时代的到来，我们需要认真审思日新月异的科技与人类广袤内心的关系。科技的发展，是帮助我们越来越接近宇宙的真理，还是让我们在自我迷失的道路上愈走愈远？在这样的时代中，我们应如何通过佛法的指引，去认识自己？2018年在泰国举行的第八届世界青年佛学研讨会以“人工智能与佛教”为主题，邀请来自世界各地的知名大学教授、专家学者、佛教界知名人士围绕这个主题进行对话及演讲。应主办方邀请，宗萨钦哲仁波切以“佛教：菩提道，超越智能之道”为主题，进行了精彩开示。
在演讲中，仁波切说：在我们对新的数位革命与人工智能革命变得过于兴奋之前，我们应该体认到：有一件事一直没有改变，就是我们基本的焦虑不安、缺乏安全感、无明和追求幸福，这一直都没有改变.....”经由西游译文和悉达多本愿会的共同努力，已完成中文翻译。今天我们将在「复习室」栏目与大家分享这次讲座的完整中文完稿。由于文章较长，我们分上、下两篇文章发布。
“我们对最新科技以及它是否能像会议手册询问的那样“拯救或毁灭人类”大感兴奋，以至于我们忘记了过去的科技革命已经多么令人难以置信地改变了我们的生活。第一个革命发生在佛陀出世的数千年以前，是将人类社会从狩猎、采集转变为农耕的农业革命。虽然它改善了粮食安全，提升了获取食物的保障性，却也导致了今日困扰我们的政治、军队、交通等所有问题。然后工业革命带给我们在两百年前无法想像的收音机、电视机、汽车、飞机和其他便利事物，也给我们带来了可以摧毁世界的原子弹和全球暖化。如果气温和海平面不断上升，曼谷将会在二十年内沉入水中，而我们的孙辈会看到伦敦被洪水淹没。当然，如果人工智能可以阻止这些事情的发生，会是很棒的事情。不过真正的问题是：这些过去的重大革命和现在的人工智能革命给我们的生命和生活方式所带来的巨大变化有让我们变得更幸福快乐吗？与我的祖父母相比，我能更加迅速地获得自己想要的东西。但是这种速度可能会增加焦虑，因为现在只需要一秒钟而不是一个月来获得坏消息。也许我们更快地变得快乐，却也更快地变得苦恼。所以，经过所有这些改变，在我们对新的数位革命与人工智能革命变得过于兴奋之前，我们应该体认到：有一件事一直没有改变，就是我们基本的焦虑不安、缺乏安全感、无明和追求幸福，这一直都没有改变。只要这继续存在着，和两千六百年前相比，佛教现在能提供给我们的东西就并未减少。事实上，因为佛教不受时间、地点、文化或地理环境的束缚，所以无论是什么人或什么时代的需求，佛教都可以容纳、适应和交流——包括我们在人工智能时代的需求。一万两千年前，当这个星球上的人类不足一百万时，他们生活在担心自己被野兽吃掉的持续恐惧中。但是，只要希望和恐惧还存在着，无论是有被老虎吃掉的危险，或是有在五百年后生活完全受到人工智能主宰的危险，无论是哪一种危险，佛陀八万四千法门中的字字句句都仍然与我们切身相关，具有实质意义。
如果我们能接受焦虑和痛苦的现实，那么无论时间和外缘为何，佛教都能为我们提供相融无别的智慧与善巧方便，亦即：正确见地的智慧，以及认出这个见地并维持这个智慧的善巧方便。什么是正确的见地？正见就是：虽然事物会出现、有所功用、看似持续，但其实并没有任何事物真实存在；一切都如梦似幻，像是海市蜃楼或彩虹。当我们不具持这个见地时，就会受苦。事实上，这就是为什么佛教认为智慧胜于伦理道德，这就是为什么在我们这个人工智能的时代，佛教能够比基于道德的体系更有效应对科技挑战的原因。作为佛教徒，我们想要的是：了解实相，并且摆脱那些遮蔽和阻止我们看见实相的习气。如果人工智能设备可以帮助我们做到这一点并且提供有助我们追求实相的资讯，那非常好，我会很乐意使用它。例如，如果人工智能可以提出一种设备来找出习性运作的神经通道，把这些通道挖出来并切断它们，那会棒极了，我会购买。但是，除非人工智能能够对付自古以来一直困扰着人类生存的基本焦虑——这些焦虑实际上定义和体现了所谓的人类生活——否则在本质上，佛教所能提供的完全不会有任何改变然而，佛教徒提供不变古老智慧的方式将会发生巨大的变化。所以，一方面，人工智能不会改变佛教及其对我们这个世界的有效性和价值；另一方面，佛教徒，特别是传统佛教徒--必须做出巨大的改变。如果我们想要对人有所帮助和起到实质作用，我们佛教徒的世界就必须充分意识到这个差别。
暂且不说人工智能革命，我们首先应该承认：我们佛教徒不善于改变自己行事的方式--我们要做的，就是在正确的时间、在正确的地点、用正确的方式向人们传递佛陀的讯息，以便人们能够理解并对此进行实修。
从日本、斯里兰卡、中国、泰国到韩国，佛教徒深陷于自己的古老传统文化中，而那些文化与佛教的本质无关，这使得他们落入可能让现代人觉得佛教与自己无关、没有意义的危险中。
就此而言，甚至文化本身的概念也必须改变。在我们这个全球化的时代，牛仔裤、流行音乐、好莱坞和宝莱坞渗透世界的每一个角落，国家主义和民族文化的概念可能不得不消失。
所以，身为佛教徒的我们，如果想要对自己的世界有任何用处，如果想要对受苦的有情众生起到任何帮助，就必须努力让自己从紧紧束缚的文化习惯中松脱，用完全相应于时间、时代、环境、对象的方式来传达佛陀的讯息。
然而，这些变化——包括人工智能在内——完全不会在本质上改变佛教发挥作用的方式。只要众生还有佛教徒称之为“心”的东西存在--其他人可能称之为大脑或数据，无论你想称它为什么都一样--只要还有心，只要这个心有焦虑、习气、认知、喜恶并且受制于时间，只要存在即是苦，那么佛教在人工智能时代就像在佛陀的时代一样，与我们切身相关。
因此，唯有当二元分别、无明、焦虑、希望和恐惧不复存在时，佛教才会变得过时。当然，这就是佛教要达到的全部目标。事实上，正是出于这个基本原因，所以佛教徒从不祈祷“愿所有人都变成佛教徒”，我们只祈祷“愿一切众生成佛！”
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