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《圣大解脱经》笔记（4）

原创求学之足迹求学足迹 2020-09-12

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#圣大解脱经

24个

补充：龙猛菩萨

昨天已经念了的传承，我再重新念下。

今天继续讲《圣大解脱经》，即《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。

昨天讲“龙树菩萨摩诃萨”的时候，这个地方有必要更正一下。此处的龙树菩萨是指佛陀在世时的龙树菩萨，与后来弘扬中观的龙树菩萨是有差别的。昨晚我的意思是这里也有龙猛菩萨，而佛陀授记的是后期的龙树菩萨。像《法鼓经》等有些经典当中讲，龙猛菩萨的前世，是佛陀在世时的菩萨，叫见而欢喜；有说是维摩诘居士，因为维摩诘居士也叫见而欢喜。所以，后来的龙树菩萨，是佛陀涅槃后才出现于世间。

《圣大解脱经》在藏地很重视

今天星期五，讲《圣大解脱经》。下个礼拜的课程安排在下星期一、二、三、五，也是讲《圣大解脱经》，周四没有课。

在这里首先说一下，在藏地，人们很重视《圣大解脱经》，重视到什么程度呢？就像昨前天讲过的那样，民间的各个社会阶层，都有刻石头的传统。有些人家里对活人、对生存的这些人，为了风调雨顺、财富增长、寿命延长等这些目的，把整本《圣大解脱经》刻在石头上，堆在吉祥的地方。一般来讲我们刻了经文，这些石头就不能随便乱放，如果把它们放在一些道路的路口，这样可能对主人不吉利。有一种学说，是专门观察地势风水，刻了经文的石头，一定要放在吉利的地方。在乔美仁波切的著作中，专门有这方面的观察方法，我从小比较会这个，因为从小爱刻石头，这方面比较精通。对活人有这样的做法。对亡人而言，亲属也会为他们刻《圣大解脱经》的石头，在亡人放骨灰的地方，或荼毗、天葬、水葬的地方，也放很多刻经文的石头。

去过藏地的人也知道，藏地好多地方有挂经旗、以及刻经文的石头。像《大藏经》全部刻在石头上、还有把好多密续也刻在石头上。而最普遍、常见的，就是把《圣大解脱经》刻在石头上，放在一些有坟墓的地方。现在的大城市里面，坟墓都已经规范化，藏地地方则比较辽阔，这样做对环境不会有什么影响。不管到哪里，也会看到几百年前刻的《圣大解脱经》，也有比较崭新刻有此经的石头。由此可见人们对这部经典的重视程度。刻经文不是只在一块石头上，而是用几十块、几百块石头，在一处雕刻，然后由僧人开光，放在某个清净的地方，一般就是这样，我在这跟大家简单描述一下。

【相关资料】

玛呢石是各种刻有显密宗经典、波罗蜜多，数百万佛菩萨名号和咒语，佛像、佛塔，坛城等的石刻。

但是有人会想：把佛所依三种刻在石头上有什么作用？还不如写在纸上或刻在其他金属之上简单方便，一样可以积累功德。

其实，不管把佛田刻在什么地方，功德都是一样的。但刻在石头上不易被摧毁，风雨不易侵蚀，烈日不易灼伤，保存时间长久。石头不是珍稀之物，不易使人生贪心，也不像黄金铜铁那样难得。既不用花心思和精力去管理守护，也不易使人生起傲慢炫耀之心。无论怎么变化，玛呢石也不会摧毁。

不管何时何地、日夜信众们都可以随时转绕，礼拜和供养、其它动物虫鸟等旁生也可依止。

风吹过刻经的石头，触及的生灵都能障碍消除种下解脱的因缘。刻一块玛呢石，具有不可思议的功德，既能消除无始以来所造五无间罪的业障，也能从三恶趣中得以解脱，究竟获得菩提之果位。《妙法莲花经》里说：即使铅和铁及土堪能，为造诸佛菩萨之塑像，安置他人泥塑具庄严，如是一切皆得菩提果。

乔美仁波切说：将观音六字真言，刻写于石、岩、木上，安置于任何地方，与菩萨普渡众生的作用一样。

当今世界灾难不断，需要借助加持转化因缘。将玛尼石刻六字真言后置于山顶或十字路口或者山脚、丘陵下，则等同于一个菩萨住在那里行利生事业。每一块玛尼石的本质都能度化六道，得生净土广积功德。安放江河湖海、安放名山大川、安放荒山野地、安放寺庙、安放家庭。江湖河海度鱼类、荒山野林度孤魂和动物、名山大川度天人、寺庙度地狱饿鬼阿修罗、家庭度人道。

玛尼石可以供养在佛堂供桌上、厅堂上方、放在屋顶、屋檐上、可以放到水中利益水族、也可以堆放起来右绕、放到人踩不到风很大的地方、有净水不断流过的塘口等等，总之只要是可以利益众生但又不违反相关规定、不会损坏、玷污玛尼石的地方都是可以放置的。

珍惜《圣大解脱经》

接下来继续讲，昨天前面说到很多菩萨、比丘，前后围绕着佛陀，一起来到娑罗双树那里。这部经是佛陀接近涅槃时宣讲的，而佛陀最后讲的经，是《佛遗教经》。

佛陀圆寂的时候阿难在场，《涅槃经》里有一部分是佛陀与阿难的对话，是很感人的文字。当我们到佛陀涅槃的地方时，心情还是很沉闷的。以前我们去那，是在印度的朝圣旅程全部结束之后。到达佛陀涅槃的地方时，刚好看到太阳要落山，不知道这是什么缘起。在佛陀的涅槃像前，不是缅甸做的那尊，法王当时显现上哭了很长时间，我们这些眷属也忍不住，一直哭了很长时间。当天天黑以后，就住在附近的旅馆。第二天我们印度朝圣的行程结束了，就去尼泊尔佛陀降生的地方，到了那里有一种新生的感觉。法王说：“幸好最后一站不是佛陀涅槃的地方，而是他降生的地方。”绕了一圈过了尼泊尔的边境后，我们到达佛陀降生的地方--蓝毗尼花园。

我们每个佛教徒，到了佛陀降生的地方时，自然而然有一种希望的感觉；到了佛陀涅槃的地方，就会特别难受。就像是看到世间的太阳落山的感觉，想起来的时候，心情还是很沉重的。

从这里也可以看到，《圣大解脱经》是佛陀接近涅槃时讲的，我们更加要珍惜，并思维此经有多珍贵。因为佛陀四十九年说法圆满后，将近示现涅槃时，要对众生讲最深、最适合他们根基的窍诀。此经和《时轮金刚》哪一部讲得比较早，我不是很清楚。佛陀应该是先讲密法的《时轮金刚》，然后才讲这部经，除此之外还有《涅槃经》、《佛遗教经》。因此大家应该想，虽然佛陀示现圆寂了，但是他的教法还在人间，我们有幸遇到这样的圣教，的确非常荣幸，自己应该有这样的欢喜心。

【相关资料】

▲佛陀涅槃地拘尸那罗

▲涅槃地

拘尸那罗，位于印度北方拘尸那揭罗西亚村，二千九百多年前，就是在这里的寂静林间，圆满至善的人间导师佛陀大般涅槃。拘尸那罗是佛陀一生弘法中，教化最少、弟子最少的地方，佛陀选择在此入灭，就是冀望以涅槃为众生做最后的度化。

公元5世纪时，法显大师来此礼佛，看到“城中人民亦稀旷，止有众僧民户”，圣地开始凋零。7世纪时，玄奘大师来此礼佛，留下“城郭颓毁，邑里萧条，故城砖基，周十余里。居人稀旷，阎巷荒芜”的苍凉描述。

▲摩耶夫人祠（蓝毗尼园）

正式传讲

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

卷上

二月十五日。临欲涅槃时。以佛神力。

大悲普覆。欲摄众生。

二月十五，佛陀示现涅槃。这天一般是在春天，春天有三个月，夏天、秋天、冬天各有三个月。春天的首月，各个地方可能有不同的认定方法，像农历和藏历，应该都是萨嘎月。而印度的历算，和我们稍微有点差别。

这里说二月十五时，佛陀要接近示现涅槃时，就以他的神力、加持力，大慈大悲心周遍于整个世界。佛此时想到最后摄受的这些有缘众生，可见其大悲心不可思议，这一点大家也应该知道。佛陀的大悲，对众生无有任何偏袒，是非常平等、甚深的悲心。就像《大般涅槃经》所说，佛陀对乃至昆虫以上的所有众生的大悲心，彻入骨髓，心不舍离。即他的慈悲入于骨髓，不会舍离。有些经典讲，佛陀的这种悲心，入于众生的骨髓当中，菩萨的悲心入于众生的肉里面，声闻的悲心入于众生的皮肤。

对每个众生来讲，其悲心的深浅完全不同。而佛陀对所有众生的悲心，是以最大的方便来摄受。我们作为佛教徒，尤其自称为大乘佛教徒的，看见佛陀为了众生的利益，无论亲人还是怨敌，只要众生需要，就会布施他的一切，去摄受众生。而我们作为佛陀的追随者，有没有对众生的平等心？自己可以去观察。

佛陀接近涅槃时，他以大悲心或加持力，他的慈悲心更加遍于众生，要摄受众生。

【相关资料】

《大般涅槃经 (卷30)》：师子吼言。世尊。如来何故二月涅盘？

善男子。二月名春。春阳之月，万物生长。种植根栽，花果敷荣。江河盈满，百兽孚乳。是时众生，多生常想。为破众生如是常心。说一切法悉是无常。惟说如来常住不变。

善男子。于六时中，孟冬枯悴，众不爱乐。春阳和液，人所贪爱。为破众生世间乐故。演说常乐我净亦尔。如来为破世我世净故说如来真实我净。

言二月者。喻于如来二种法身。

冬不乐者。智者不乐如来无常入于涅盘。二月乐者。喻于智者爱乐如来常乐我净。种植者。喻诸众生闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心种诸善根。河者。喻于十方诸大菩萨来诣我所谘受如是大涅盘典。百兽孚乳者。喻我弟子生诸善根。花喻七觉果喻四果。以是义故。我于二月入大涅盘。

师子吼言。如来初生出家成道转妙法轮皆以八日。何故涅盘独十五日。佛言。善哉善哉。善男子。如十五日月无亏盈。诸佛如来亦复如是。入大涅盘无有亏盈。以是义故。以十五日入般涅盘。

善男子。如十五日月盛满时有十一事。何等十一。一能破闇。二令众生见道非道。三令众生见道邪正。四除郁蒸得清凉乐。五能破坏荧火高心。六息一切贼盗之想。七除众生畏恶兽心。八能开敷优钵罗花。九合莲花。十引发行人进路之心。十引发行人进路之心。十一令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子。如来满月亦复如是。一者破坏无明大闇。二者演说正道邪道。三者开示生死邪崄。涅盘平正。四者令人远离贪欲瞋恚痴热。五者破坏外道无明。六者破坏烦恼结贼。七者除灭畏五盖心。八者开敷众生种善根心。九者覆盖众生五欲之心。十者发起众生进修趣向大涅盘行。十一者令诸众生乐修解脱。以是义故。于十五日入大涅盘。而我真实不入涅盘。我弟子中愚痴恶人。定谓如来入于涅盘。譬如母人多有诸子。其母舍行至他国土。未还之顷诸子各言。我母已死。而是母人实不死也。

出大音声。其声遍满。乃至十方。

佛陀的悲心周遍于整个世界，他发出非常巨大的的金刚妙音，这种声音并不是我们所说的震耳欲聋，让周围的人接受不了，不是这样的。而是闻而悦耳，非常动听的声音，遍满东南西北、四方四隅的整个世界。

随其类音。普告众生。

这些世界的每个众生的种类不同，故佛陀所发出的声音也适合他们。在人道，以相应人类的声音，为他们说法；在旁生道，以旁生的声音为它们说法；在饿鬼道，则以饿鬼的声音为它们说法。在人类世界，则根据不同的种族、民族，以相应的语言为他们说法。《父子合集经》：一音所演清净法，随其趣类各得解。即佛陀的一个声音演说的清净法，根据三界众生的不同趣类，众生所得到的，也是不同的证悟和利益。

当时佛陀对所有的世间界，普遍地告诉一切众生。“全部遍及”，此处可能有些人想，佛陀到底有没有这样的能力？世界这么广大，众生这么无量无边，是不是每个众生都能听到？其实有缘的众生都能听到。

《大宝积经》里面讲，佛陀在鹰鹫山时，有一次目犍连为了测试佛陀的声音之边际，想知道能够传到多远，就一直走一直走，佛陀的声音一直响着。最后他到了须弥山上，还能听到佛陀的声音。再过了整个三千大千世界，还有佛陀的声音，不增不减。佛陀此时也知道目犍连在测试他的声音，特意加持他去得更远。最后目犍连依靠佛陀的加持，去了西方的九十九个恒河沙数世界后，其中有一个光明幡世界，有一位光明王如来，身体相当高大，正在转FA轮，其眷属也非常高大。目犍连在那里，还是能听到释迦摩尼佛的声音。中午了，他们在供斋，出家人应供时用的钵孟也特别大。当时目犍连站在一个僧人的钵盂前，好多僧人讥笑：“这个小虫子是从哪里来的？身上还披着袈裟。”光明王如来见状，马上遮止，对眷属们说：“你们不能轻毁他，这是从东方释迦摩尼佛刹土来的，特别了不起的，神通第一的目犍连。”（师笑，众笑，师开玩笑）目犍连到了那就像小虫一样。

神通第一的目犍连告诉光明王如来：“我这次来是想测一下释连牟尼佛的声音，但是现在筋疲力尽，特别累了。”光明王如来回答他道：你不应该测你世界佛的声音，这样会有罪过，让目犍连忏悔。目犍连想回去，却发现自己迷失了方向，回不去了，就问光明王如来怎么办。光明王如来说：“你这次来，是以佛的加持而来，如果以你自己的神通力，一个劫也无法来到这。所以现在要回去的话，你应该朝着释迦牟尼佛的方向，合掌祈祷顶礼，这样应该有办法。” 目犍连说不知道哪里是东方，光明王如来就为他指点方向。于是目犍连祈祷佛陀，就慢慢地回去了。

目犍连回来以后，佛陀告诉他，如来的身相实际上是无边无际的，就像虚空一样。可见佛陀的声音传遍于世界。当然有些人对甚深佛经的教义并不是特别了解，觉得像听神话故事一样，想：到底会不会这样？也许有这种情况吧。但如果我们对甚深广大的世界有所了悟的话，完全能接受。

佛陀要说法时，有时以声音传遍来摄受众生，有时候以发出光明来摄受众生，每次的情况都不完全相同。这里讲到，当时佛陀发出这样的声音，告诉所有的众生，说的是什么呢？

【相关资料】

《大宝积经 (卷10) 》云：世尊在灵鹫山。与诸菩萨眷属围绕。而有法典名净音场。广为众生而颁宣此。时慈氏菩萨之所建立。

当尔之时。贤者大目连心自念言。吾欲试知如来音响所彻远近。时大目连。自于其坐忽然不现。住须弥顶闻如来音。如在目前。自以神力即游于是三千大千世界。最在其边。越众须弥诸四方域一切铁围山。住在极边大铁围山顶闻如来音。如故无异，如近不远。

佛自念曰。是大目连欲试如来清净音场。吾今宁可显其神足。于是世尊发现神足。时大目连。承佛圣旨蒙己神足。西方界分去是悬远。然过九十九江河沙等诸佛国土。有佛世界名光明幡。又其土佛名光明王如来至真等正觉。今现在说法。目连到彼。住其佛土。故闻佛音。如人对住，听所语辞。

其光明幡佛土有大光明。佛身长四十里。诸菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器。其高一里。目连行钵际上。时诸菩萨白世尊曰。唯然大圣。此虫何所从来。被沙门服行钵际上。

于时彼佛言。诸族姓子。慎勿发心轻慢此贤。所以者何。今斯耆年名大目连。是释迦文佛诸声闻中大弟子。神足第一。

……

时光明王佛告贤者大目连。仁者不宜试如来至真音响。无限无有远近。岂欲知限。卿甚大误。假使目连仁以神足过江河沙劫西行不休。不能得知如来音响所闻。诸佛世尊音响旷远超绝无限。巍巍无量，不可为喻。

时大目连在彼世尊。自投足下自忏悔过。唯然世尊。我身不敏。佛音无量而横生心。欲知其限所闻远近。

其光明王告目连曰。汝虽远来过九十九江河沙诸佛世界到此佛土。复白佛言。甚远甚远天中之天。身甚劳极，不能复还至其本土。

世尊告曰。于目连意所在云何。以己神力到此世界。莫作是观。故是世尊释迦文佛威德所立到此世界。当遥自归稽首作礼于释迦文佛。其佛圣旨将仁本土。假使卿身以己神足欲还本国。一劫不至。卿既未至。到不见能仁佛灭度时。于目连意所念云何。我从何方。东方南西北方乎。目连答曰不知何方也。今以迷惑。不知本土何所在处。为在何方。世尊告目连。释迦文佛在于东方。时大目连右膝着地向释迦文佛所在东方。叉手自归。尔时颂曰

唯天人之尊　　见垂力愍念　　威德大巍巍　　天人所恭敬

音响彻无量　　其慧无边际　　愿显其国土　　今欲还斯土

如是寂意。诸佛世尊音声无际，不可限量。……

（佛告目连：）如来音响彻远。无以为喻。欲知如来音响远近。犹限虚空欲得边际。所以者何。犹如虚空普周无边。如来言辞响彻无际。回远如是。

今日如来应正遍知。怜悯众生。覆护众生。摄受众生。等视众生。如是一子。

今天如来正等觉，在此用他的遍知智慧垂念、悲悯、怜悯众生，对所有的众生都是以悲心来摄受。佛陀在因地时，有人骂他、有人打他、有人伤害他、有人诽谤他，他不但不报仇，反而把对方当成最好的弟子来摄受。

作为大乘佛教徒，我们反观自心时，有时自己会觉得比较惭愧。虽然出家人穿着袈裟，但是心一点都没有换；有些佛教徒虽然也没有换衣服，是在家居士，优婆塞优婆夷，但心还是没有学佛时一模一样的状态，该报仇时报仇，该算帐时算帐，该不理时不理。你以前从来没有学佛时，生活模式、修行模式也是像世间人般亲怨分明，你不惹我，我不惹你；你若惹我，我非杀不可。像这样态度没有改变。

但佛陀是完全不同的，否则他不可能摄受众生。众生那么刚强难化，无论怎么饶益他们，他们回报的还是伤害。这时佛陀不会说：“我们一刀两断，我再也不度你了。”所以我们学习大乘佛教，反观自心非常重要。你光是办个皈依证，取个法名，一方面这是外在的形式，可以这样做，最重要的是你的心改变没有？心若没有改变，只是形象上参加一些佛教活动，口头上念念咒语，手里拿着转经筒、念珠等很多外在的仪式、形式，你可以称为佛教徒。但是反观内心，你是小乘佛教徒、世间的佛教徒，还是大乘佛教徒？不用问别人。

有时候我觉得有些人很笨，连经堂漏水都要找活佛、上师打卦，打卦结果是水管有问题。（师笑，众笑）打卦的人很聪明，说水管有问题……现在有些人真的很笨，笨得不可思议，连漏水，什么事情都要打卦，这有什么好打卦的？建筑就是建筑，做事就是做事。像我这里有肿瘤要不要打卦？其实不用打卦，该切就切。原来我这里说是有多少多少的、我自己看照片也是有一块比较大的，他们问我要不要打卦？我说不用，快切掉。所以我们有些人，问“自己的修行成功不成功”，问别人不是重要的，打卦不是重要的，算命不是重要的。最重要的是佛是什么样、大乘菩萨是什么样、他们对众生的心怎么样，而我是什么样的？这样观察，一目了然。很多人问修行成不成功，将来会怎样，看你现在的行为嘛。从前你没皈依，到现在学了多少年，你的心态怎么样，这样观察下来，比较容易明白。

此处说佛陀用心怜悯众生，保护和救护众生、摄受众生。摄受什么样的众生呢？佛陀把所有的众生，都像自己的独生子一样看待的。《文殊师利问经》：提婆及罗睺，爱念无有二。佛陀对提婆达多和自己的亲生儿子罗睺罗，爱的方面没有任何差别。所以佛陀对众生就是这样的平等。

而我们呢，口口声声说自己是佛教徒，当有人害你、说你坏话、偷你东西，做各种各样伤害你的行为时，你怎么对待？如果是佛陀，他怎么对待？如果是文殊菩萨，他怎么对待？如果是法王如意宝，他怎么对待？我呢，怎么对待？我们可以把自己过一下称，也许我特别轻，也许我特别重。我的菩提心的重量不用别人来称，不用打卦来称。“你看看我现在菩提心学得怎么样？有没有违缘？我的房子漏水怎么办？”(师笑)“我肚子有点痛，你给我打个卦看怎么样?”现在有些人什么都要打卦，像我以前遇到的老乡。爱打卦也是佛教水平比较低的表现，有一点盲目的信心，没有特别的正信，是这样的一种标志。所以学得怎么样、境界怎么样、菩提心多少斤的话，你自己过称。你遇到不喜欢的众生、伤害你的众生、暗地里伤害你的众生，你怎么对待，当年释迦摩尼佛怎么对待，这样一比较，很容易了知。

无归依者。为作归依。

当时佛陀是这样的，对于没有皈依的、无依无靠的，精神上没有皈依的、身体上没有皈依的，他会成为这些众生的皈依导师、皈依处。《大集经》当中也是说：“佛于诸众生，不耻恶种姓，一切如赤子，是故归依佛。”佛陀对所有的众生都会平等、慈悲维护，他不会说你是恶劣的众生、难看的众生、贫穷的众生、残疾的众生、性格暴躁的众生，不会这样的，所有的众生都如同自己亲生子女一样对待。

我们为什么皈依佛呢？因为佛陀有大悲心，他会对所有的众生用慈悲心来保护、用慈悲心来摄受，而佛陀教法的思想也是这样的，跟随他的僧众也是这样的。正因为如此，我们有困难时祈祷他，他会变成我们的怙主。在世间，如果有这样的一个官员、领导，他没有任何条件，所有的力量都是在为你付出，那谁不会去皈依呀？但世间人的依处不是如此，世间的感情依处是——你对我好、我对你好，你如果对我不好、那我要杀了你。政治家也是这样，这个国家对我好，我会跟你贸易往来，就像中美关系一样的；如果这个国家对我不好，那我会用核武器或是用任何方法跟你拼命。这是政治上的。

为什么佛教的思想是我们的依处？与这方面有关系。“如来不可思，佛法不可思，僧众不可思，不可思生信，得不可思异熟，愿生极乐国。”我看到藏文当中有一个很短的经，叫《长寿智慧陀罗尼经》，དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བསམ་མི་ཁྱབ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་དད་བྱས་ན། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྣམ་དག་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །，里面就有这个教证。以前我们说“佛功德不可思议，法功德不可思议”，经常引用这个教证，但与此处有所不同。所以佛不可思议，佛法不可思议，僧众不可思议，如果对这样不可思议的三宝产生信心，那所得的异熟果也不可思议，愿我往生清净的刹土。这属于藏文当中的《净土经》。汉文当中有一个短短的陀罗尼经，但是没有找到这个教证。

所有，如果真正对佛法僧三宝有信心，自己所得的利益真的也不可思议。暂且不说未来在六道轮回中如何得到这个利益，仅暂时的地水火风的灾难，包括瘟疫、疾病、冠状病毒等发生时，这个时候有三宝的依处，还是很好的。我今年感觉到，当时一二月份疫情很严重，但是皈依佛的人心里都有一种依怙，在那个期间，自己一心一意地念佛。不管怎么样，虽然那个时候家人也隔离了，周围的世界完全不是以前的世界，但有一些信仰的话，内心祈祷能起到很大的作用。

尤其是疫情过后，你们也知道，现在人们的生活跟以往完全不同，全世界各个国家都是这样。以前，我们认为自己的皈依处是房子、车、银行里的钞票等等，但现在所有的生活方式都有很大变化。以前觉得这一家企业做得很大、很成功，觉得这个领导的位置很高、很成功，但是世界重新洗牌以后，很多人心里没有底、没有完全感，非常恐慌。以前依靠物质，作为物质的皈依者，自己觉得比较成功。但物质随时都在变，而且这种变化并不是你能想象的，瞬息万变。好像在这个世界当中，什么都不可靠，好像人也不可靠、物质也不可靠、钱也不可靠，在这个世界上很难找到真正可靠的。

很多人因为疫情的原因开始念地藏菩萨的名号、莲师的咒语，这个也是很好。一方面，这是临时抱佛脚，有点现实。但另一方面，与心里空荡荡、对生活没有信心、自己选择自杀的人相比，有这样的信仰、有这样的精神依托，自己很坚定、很坚强，确实很有意义。以前对佛教、对宗教根本没有信仰，觉得这些是迷信的人，到了最危机、最严重的时候，他会想到“那我在这个世界上寻找什么？”这个时候可能会反观自心。我是这样想的，确实我们很多佛教徒没法依靠佛教的境界来示现神变，现在不是果法期。但是至少，不能出门的时候，很多佛教徒都很开心，可以有时间闭关、念咒、看书、听课。但是没有任何信仰的，以前一直在外面上班、去娱乐场所的这些人，自己的生活方式一下子改变的时候，觉得好像物质也并不是最究竟的皈依处。

疫情，一方面夺去了很多人的生命，人类很可怜，在变化面前，生命很脆弱；但另一方面，也给我们敲了一个警钟：你以前一直拼命、不顾一切地奋斗，到头来得到什么？死亡之前，提前给了一个思考的空间，这也许是违缘转为道用，很好的。所以，皈依处还是很值得观察的。

未见佛性者。令见佛性。

没有见到佛性的话，佛陀想办法让众生开示悟入，让众生真正见到“每个众生真正具有如来藏”的道理。《如来藏经》：“我已佛眼见，一切众生身，佛藏安隐住，说法令开现。”佛陀以佛眼来见到众生相续当中都有隐藏的如来藏。如来藏是佛法中最深的法，第三转法轮的教义，《宝性论》的甚深意义，应该对众生宣扬。因为众生连自己具足如来藏的道理都不知道，有时候我们看这些众生还是很愚昧的。有时候看起来众生真的很厉害，尤其是人类，会制造飞机、坦克。现在很多军事专家经常讲一些武器装备方面的知识，我有时候听着听着他们的介绍就睡着了，有时候是念佛睡着的，有时候是听着国际上的介绍“这个国家准备了什么武器、那个国家准备了什么武器”睡着的。作为佛教徒，这也是有意义的，这也是一种修行，我自己认为是这样，也许你们认为没有必要。

看到这个世界不羡慕，同时看到这个世界也不讨厌，什么五彩缤纷的现象都能看得见。昨天教师节的时候，我确实想特别感恩我们世间、出世间的老师和上师们，如果没有他们，我们确实看不到五彩缤纷的世界。因为有他们，不管是爱也好、苦也好、乐也好，什么样的情况，基本上已经看清楚了，“哦，是这样的！”比如现在世界上各种人类的变化、个人的生老死病、周围发生的一切，因为上师们的恩德，我们心里会经常想“是这样的，就是这样”，心里自然而然比较明白。就像一个老人看到那些小孩一会哭、一会闹、一会玩，一会他的沙屋顷刻倒下去了等各种各样的现象时，老人就只是说“哦，嗡玛尼巴美吽，你们不要哭啊！”，他自己无取无舍。所以因为上师们的恩德，我们也会知道一些情况。

未离烦恼者。令离烦恼。无安隐者。为作安隐。

没有远离烦恼的众生、有贪嗔痴的众生，让他们离烦恼；没有得安稳的，让他们安稳。藏文当中有“未得财富者得财富。”这里是未得安隐者，令得安隐，也就是说，对于没有安全感、没有快乐的、没有安慰的众生、自己特别孤独伤心的这些人，依靠佛法、依靠这种智慧，让他们得到安隐。就像昨天讲到了狂躁症、躁郁症，很多人给我反映：以前确实没有发现自己有这个病，但现在已经心开意解，以后不会抱怨社会、不会抱怨身边的人。如果你真的知道自己这样，也是很好的，就像《上师心滴》里面有一句话，我以前也讲过：比如对上师产生邪见，自己发现“我正在生邪见，是魔的加持”，这样魔众就会害羞、马上逃离，就像一个贼，如果认识了他，他以后就再也不敢来了。

其实我们的烦恼和痛苦，很多都是我们分别念假立的假象，什么时候戳穿了它、撕破了它，那它会在很快的时间当中无踪无影。狂躁也好，抑郁也好，强迫症也好，现在的人分析得比较细，对于有些疾病，通过对应症状的时候比较相同，但实际上不一定。但如果我们认为自己真的有这方面的烦恼，那以后应该在这方面注意，不要给周围的人带来痛苦，尤其是自己最亲的、对自己最好的这些人，不应该给他们带来痛苦。因为一般有狂躁症、忧郁症这些症状的人，在没有到极点之前，一般不会对外人发泄，但相关的、内部的人知道，所以经常给家人、给亲朋好友带来非常多的痛苦。

所以，我昨天也讲了，如果在身边有这样的人，千万不能蔑视、轻视，因为一旦烦恼出来、一旦疾病出来的时候，会跟以往的状态稍微有一些变化，但这种变化并不是特别可怕，有改变的机会，比如念咒语。

现在很多人有抑郁症等精神方面的疾病，像搜狐的张朝阳曾公开提过，以前杨澜采访他的时候，他也讲过佛教给他带来的利益。我以前去过他们的公司。不管怎么样，很多人通过禅修改善了自己的情况，他们也愿意说出来。可以看看当时张朝阳的采访视频。

▲杨澜访谈录：张朝阳的顿悟，一番话太智慧了！

还有一个介绍磕头的视频，对于抑郁症、强迫症等，通过磕头、转绕这样运动性的修行是很有帮助的。

▲张朝阳：天底下最好的运动

还有一个视频，这个倒是跟抑郁症没有什么关系，跟佛法、跟上师如意宝的加持有关系。

▲杨幂：在最困扰的时候，是佛法帮助了我

这些社会各界不同阶层的人，确实在佛法上得到了不同的利益。我们有没有各种心灵的疾病呢？其实很多修行人也会有的。以前法王如意宝讲无垢光尊者的教言时，讲过第一世敦珠法王的一个弟子，叫做华吉森给དཔལ་གྱི་སེང་གེ，他的状态特别狂躁，但是他自己觉得自己是成就者，他让敦珠法王给他印证，敦珠法王没有理他，他觉得：法王是因为嫉妒他是个伏藏大师，才不给他印证。后来他跑到蒋扬钦哲旺波尊者那里，尊者跟他说：“你先念一千万遍莲师心咒，那个时候可能会出现更高的境界。”他就一直拼命念，念了一千万遍的时候，好像在他境界里出现一个僧人倒下去了。那个时候，他才认识到自己的自以为是。就像我昨天讲的那样，有些人认为自己根本没有错，全部都是别人的错，有这种自以为是的分别念。这个弟子认识到以后，这些分别念就全部崩塌了，从此以后变成了一个很好的修行人。

法王经常讲，在我们修行当中，尤其是佛教徒，一定要观自己的心。我最不喜欢有些人，一会儿开心得不得了，特别特别好，就像观音菩萨一样，好像比观音菩萨更有慈悲心；一会儿又无缘无故、莫名其妙，变成了忿怒金刚。这样的话，还是有点接受不了。以后我们尽量地调整自己的心态，尤其是跟周围的人。其实缘份不可思议，每个人活到今天不容易，佛教徒做到这一点也很不容易。不管你听课也好、工作也好、发心也好，如果心里没有一个足够的力量、心特别脆弱，每个人活到今天还是很不容易的，每个人确实都很辛苦。

我们没有给周围增上幸福快乐的话，至少不能捣乱别人的生活，或者给别人带来痛苦。尤其是佛教徒，我们口口声声说“我要利益众生”，利益众生确实很好，是大乘菩萨的行为。但不能利益众生的话，你不要伤害众生，尤其是你最亲的亲朋好友、父母家人，他们也是你的依赖处。有些人因为性格、心态、情绪、行为等，导致周围的很多人不快乐。有的人情绪有很大的波动，起起落落，这样的话，会给周围的人带来各种痛苦。

很希望每个人的情绪比较稳定，这样你的修行一定会成功的。如果情绪不稳定，不要说修行，连世间基本的工作也会很糟糕。

这是无安隐者。为作安隐。的确也是真实的。就像有一部经叫《佛吉祥德赞》，里面说：“佛为众生说一药，身病心病普令安，毕竟极苦亦蠲除，稽首善说妙药者。”佛陀说的妙药能让我们的心病和身病都得到治疗。能遣除这些痛苦的，就是说妙药者。虽然佛陀在两千五百年前示现涅槃了，但今天我们还能享受到佛陀所说的法，而且这些并不是空洞的语言，与我们每个人的生活息息相关，可以带来直接和间接的利益，获得快乐。

未解脱者。为作解脱。未安乐者。令得安乐。未离疑惑者。令离疑惑。 未忏悔者。令得忏悔。

未解脱者。为作解脱。没有从烦恼障和所知障中解脱的人，让他得到解脱。未安乐者。令得安乐。身心都没有快乐的人，通过佛法都得到安乐。未离疑惑者。令离疑惑。对一切万法所知，有犹豫不定的疑惑的人，也是通过佛陀的智慧断除疑惑。

未忏悔者。令得忏悔。有些人的行为特别狂乱，不愿意承认自己的过错，这种人通过学习佛法以后，也能发现自己的过错。我们世间也经常说“发现自己、认知自己”。佛教里也是，真的知道自己作为一个凡夫人有很多毛病，一旦你发现以后，自己就会变成一个清清白白的修行人。

未涅槃者。令得涅槃。

在轮回中还没有得到成就、还没获得涅槃的这些众生，让他们得到涅槃。

佛陀当时给所有众生说了这些，就像说法前的一个预告一样。

尔时道边。清净平正。吉祥福地。纵广正等。十千由旬。佛见此地。平正清净。即便止住。告诸比丘。今于是中。可以说法。

佛陀说完这些的时候，看看周围的环境，看到道路旁边有一个非常清净的、没有什么凹凸不平的、平整的、特别广阔的吉祥福地。佛陀圆寂的周围，地方倒是很宽阔，是特别清净、吉祥的福地。纵横一致，是一个正方形的、特别大的大平原。各有十千由旬，也就是一万由旬，反正那个地方特别大。佛陀见到这个地方的清净、平整以后，就没有再前进，停下来了，告诉诸比丘：今天可以在这里给大家说法。

佛陀准备在这里说法了，开始传法了。不知道说法要多长时间，这个没有说。但是在下文，阿难好像担心佛陀是不是要说一个礼拜左右。之后可能马上要到佛陀涅槃的地方了。不知道佛陀具体是在哪个地方讲的《圣大解脱经》。我们之前去印度的时候，到了后人认为佛陀讲《涅槃经》的地方，到底是不是，也不清楚，在那里有两棵树。

尔时。阿难比丘白佛言。世尊。如来世尊昔常性好山林。清净流水。华果园林。今于是中。亦无流水。亦无林树。亦无聚落国土人民。

佛陀不走了，就待在那里。这个时候，阿难比丘白佛言：世尊，以前如来世尊特别喜欢一些郁郁葱葱、植物茂密的山林，清澈无比的流水，还有枝繁叶茂的果园，而今天这个地方流水也没有、树林也没有、聚落国土人民都没有，这么偏僻的地方，什么都没有。

今日如来。安居说法。远来者众。饥劳疲乏。性命不济。有食有命。有命有身。有身有道。无食无命。无命无身。无身无道。

今天，如果如来安居在此说法，那远来的众眷属，可能当时和佛陀一起来的是浩浩荡荡的大队伍，他们走了很远的路，所以这些人饥劳疲乏，大家饥饿、干渴、疲惫，可能性命都保不住了。如果在这里说法，有点困难。因为有食物才有生命，有了生命才有身体，有了身体才有佛道，这样说法才合理。反过来，如果没有吃的，连生命都保不住了；如果没有命，那身体也马上没有了；没有身体，哪有什么道啊？

今于是中。无有如是可意之事。云何世尊。于中说法。

声闻在佛陀面前还是很敢讲话，讲了一大堆理由。因为以上的理由，今天在这里，没有任何可意之处，什么吃的也没有，住的也没有，这里各方面的条件看来，什么都不好。云何世尊。于中说法。世尊，您为什么在这里讲法？

在世尊面前阿难不怕，说了一大堆理由，佛的甚深密意他不明白，就讲：您不是喜欢山清水秀、鸟语花香的地方吗？那这里这么偏僻、这么贫瘠，在这里说法的话，我们全部都要饿死了。原来法王如意宝要去五台山的时候，有一个嘎多堪布，他就经常像阿难一样，在法王面前说：“你们去五台山的话，我们就全部回去了，喇荣肯定没有人了。那个时候，你的桑耶佛塔肯定就倒了，你的亲戚可能会过来把那些木头全部拿走了。”他很多时候特意说一些不吉祥的话，他也不怕，因为以前经常跟上师在一起。所以，一直跟佛陀在一起，阿难也不怕。如果其他人的话，可能心里想了，也不敢说。

其实按照《毗奈耶经》当中，阿难也是对法很有信心的人。有一次在王舍城的时候，阿难身上长了一个疮，特别严重。佛陀告诉医生，你最好想办法给阿难身上的疮做个手术，把疮切除。那个医生观察后，说：那释迦牟尼佛坐在狮子座上正在传法的时候，给阿难动手术是最好的。所以，佛陀正在传法的时候，医生拿着各种刀，来给阿难做手术。手术过程当中，脓、血等流得很厉害。医生一直做、一直做，做完以后说，现在手术已经成功了。当时医生问阿难痛不痛，阿难说：我在闻法的时候，心非常专注。因为心专注的原因，不要说你这样的一个小手术，哪怕是把我的身体切成一块一块，像芝麻一样，我也不会有感觉的。

其实，阿难在佛陀真正讲法的时候，非常专注。而且在《毗奈耶经》中也讲了，为了法，阿难很伟大、很了不起。今天可能是为了在佛陀面前说一些缘起，所以才有以上的疑问。

要不讲到这里吧，下面舍利子与他的对话更精彩，但是好像今天讲得太多了，讲到这里吧。阿难就是说：佛陀您不要在这里讲法，否则我们可能全部都饿死了，这里什么都没有。

大家把这些情节好好记住，其实佛经是很有意思、很有意义的。

插图原创：家和

本课经文

圣大解脱经

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

卷上

二月十五日。临欲涅槃时。以佛神力。大悲普覆。欲摄众生。出大音声。其声遍满。乃至十方。随其类音。普告众生。今日如来应正遍知。怜悯众生。覆护众生。摄受众生。等视众生。如是一子。无归依者。为作归依。未见佛性者。令见佛性。未离烦恼者。令离烦恼。无安隐者。为作安隐。未解脱者。为作解脱。未安乐者。令得安乐。未离疑惑者。令离疑惑。未忏悔者。令得忏悔。未涅槃者。令得涅槃。尔时道边。清净平正。吉祥福地。纵广正等。十千由旬。佛见此地。平正清净。即便止住。告诸比丘。今于是中。可以说法。尔时。阿难比丘白佛言。世尊。如来世尊昔常性好山林。清净流水。华果园林。今于是中。亦无流水。亦无林树。亦无聚落国土人民。今日如来。安居说法。远来者众。饥劳疲乏。性命不济。有食有命。有命有身。有身有道。无食无命。无命无身。无身无道。今于是中。无有如是可意之事。云何世尊。于中说法。

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摧伏一切过患敌

生老病死犹波涛

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