看心，就是要看它的本质

这些话，像大圆满、大手印这样非常具体的修行的引导文当中才会出现。密宗它也有很多不同的角度，除了讲实修的这些引导文以外，很多讲密法见解方面的书，也不一定讲得这么具体。

我们如果学了大圆满、大手印，然后回过头来再看《坛经》，就会发现这里面讲的真是非常非常的深奥，讲得非常好。否则的话，我们没有《坛经》的传承，然后也没有学过大圆满、大手印，自己去看，那这几句话里面有许多深奥的内容，我们不一定能够挖掘出来。

这三个要点、大纲，是具体的修法，尤其是在修空性、修大圆满、修大手印的时候特别重要。修菩提心、修世间四禅八定的时候，因为还没有达到这个层次，所以都用不上。这几句话，也是自己实修的过程当中，衡量自己修行境界的一个标准。

我之前也讲过很多次，从证悟的角度看，世间的禅定再平静也好，跟真正的证悟境界相比，有天地之别；但是，对还没有证悟的人来说，根本就不知道证悟是什么样的感觉，对这两者的界限都很模糊，不懂得怎样去区分。所以很多时候，稍微有一点点世间禅定功夫的人，就自以为已经成就了，这就是一个很大的问题。

这里讲的这三个大纲，就是解决这个问题的方法，特别的重要，大家一定要注意。接下来，它把这三个问题进一步地解释。

刚才讲了“坐禅元不看心”，下面就开始解释为什么不看心？看心有什么问题？“若言看心”，这个时候开始用“看”这个字，而不是“著”。所以我刚才讲了，前面用“著”，后面用“看”，实际上这两个字就是一个意思，怎么样用都是没问题的。有些版本用“看”，有些版本用“著”，不统一也没关系，内容是一样的。

“若言看心”，如果说打坐的时候要看心，这有什么问题呢？它就说“心元是妄”。我刚刚讲过了，没有证悟的人，所有的心全部都是妄念、狂妄、执著，无论我们有没有明显的实有、真实不虚的等等想法，任何一个念头，实际上就是妄念。

“心元是妄”中的这个心它指的是什么呢？指的就是有执著的凡夫的八识——八识的总称就是心。八识分开了以后，眼耳鼻舌身五识都有一个不同的名称。“心”这个字当中，包含了眼耳鼻舌身五识，然后是意识、末那识和阿赖耶识。不管是八识当中的哪一个，没有一个不是妄念，包括阿赖耶识也是一个细微的妄念。所以，心就是妄念。

那么“妄如幻故，无所看也”，那妄念又是怎么样的呢？妄念都是假的，如幻如梦。看不到一个真实东西，都是狂妄、虚假的，看了没有什么用，所以不要去看心。但是，《坛经》它自己也多次讲过要看心、观心，现在又说不看心，这两种说法有什么区别呢？

首先，我们可以这样理解。在很多佛经，尤其是像《坛经》这样非常深奥的佛经，还有像大圆满、大手印这样的佛经当中，所谓的看心，只是用“看心”这个词，实际上不是让我们去看现在的这个念头，而是看念头的本质。

《坛经》有些时候说“烦恼即是菩提”，有些时候又说“心元是妄”，到底是妄还是智慧呢？哪个对呢？实际上这两个都是对的。

我们每一个念头的本质就是佛的智慧，本质就是菩提。但念头表面的现象是不是菩提呢？还不是，还是贪嗔痴等烦恼。所以这里讲的不看心，意思是说，不要去看心的表面。没有证悟的人，看心的时候，能看到的、感觉到的就是表面的情绪，除此之外，就没有了。但证悟的人就不一样，他穿透了意识的表面，直接看到了内在的本质部分。意识的表面是妄念，本质才是菩提、智慧。

很多时候，佛经不会讲得很清楚，只叫我们去看心，但我们要这样理解——看心，就是要看它的本质。

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