《论语》课堂笔记（第五课）

【第十二章】

有子是孔子的大弟子，他说：“礼之用，和为贵。“我们讲的礼的运用，是形成和谐，和平是最为贵的。

因为这样的礼仪指导，以前的尧舜禹，古代的君王，都是这样的治国，是最美的一个行为。

将所谓的礼，解释的时候，是一个规则，范围比较广。讲礼，一些行为规则 ，或者是身体上的一种特殊艺术，包括心里，有一种经常讲的顶礼恭敬，也是一种特别的艺术。

一般君主来讲，看着是人，每个人的规则 是不相同的。

动物界是只要能吃喝就可以了，但我们有一种文化，有一种传统，所以在运用时，实际上是有？或者内心中有一种和睦相处的文化。这是最可贵的。

正因为这样，古代的先王，他们也是用礼和规则 ，其实现在的法律、宗教的戒律，也是礼的范畴。用它来治国，治理自己的社会。

小大由之。有所不行，不管大事小事，礼是不能离开的，如果有些人认为不需要，那么做的事不会成功。

无论大大小小的任何事，都不能离开。

知和而和，不以礼节之，亦不可行也。如果没有按照礼来行得通的话，这个时候，仅仅了知和而和，为了和谐而和谐，并不知道为什么，这样的事也是行不通的。

有些人没有真正的长幼，师生，父子，师徒之间的礼节是没有的，只是在一个场合中和合而已。

比如老师和学生，按照古文化，老师有老师的身份，学生有学生的身份，学生对老师一定要有恭敬的心。《善生经》中说，师徒之间，夫妻之间等都有五种事，互相都有。

如果我们一味地强调所谓的民主、平等，一切都是一视同仁的话，这样可能有一种文化一种概念，包括称呼时，藏语中对老师有老师的称呼，对父母有敬语，个别的一些文化中，老师对学生写信也是”亲爱的“，学生对老师也是一样，在这样的文化下，也许有一种平等，也许没有。

从某些经验上，平等是很难的。

所以我们要有一种礼的文化，是很重要的。如果没有礼，或者规则 ，这样的规则 ，实际上人与动物没有很大的差别。

《礼记》：“圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”

作为圣人，以礼来教别人。人有礼，而动物没有礼的文化，它们之间的差别也是这样的。

以前有一个叫作齐晋公，这个国王有一次喝醉了。所有的衣服帽子全部脱下来，自己敲鼓，在公众场合中奔跑，他对侍者问，我作为君王在娱乐 的时候这种行为是否合理？

手下的人为了讨好他，说这样挺好的。君王与一般人是一样的，这样特别美，非常好。

君王认为很好，马上要求手下的宰相晏子，请来一起享乐。

当时晏子穿着正规地来到现场，他一看君王已经没有礼， 在别人面前这样。问”晏子我这样做是否合理？“晏子说，国王你错了。如果没有礼，有些君臣的力量远远超过我，超过你，如果没有礼，他没有必要恭敬你，也没有必要把他们当作手下人。礼记中说如果没有礼，与动物没有差别。

虽然是领导，还是训了一顿。

有时很有必要，上面的人一味地讨好，你这样做特别好特别棒特别厉害，这样对他没有利益。

说到不合理，君王就说，那我的这些行为，身边的人都说很好，我应该杀了他们。

晏子说不应该杀他们，作为君主的行为有礼，下面的人无法动摇，他这才明白。

所谓的礼，在某些场合是需要的。

有的人以为礼是陈旧的思想，死板的行为，我们应该为所欲为，是很快乐的。可能某场合是可以的，某些场合不是好的。

现在的行为应该与以前对比，不要认为古代一切是美好的，不一定，有的是用不了的，不一定要用，但有些知识不得不考虑。

去考虑的话，对我们的言行举止都有改变的利益。

【第十三章】

昨天的事情 ，一直开会到两三点，今天讲得可能不好，可以洒一点水提醒我。

下面讲到，前面也是有子，这里也是。

有子说：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

他这里有三个层次的意思 。意思是信，就是信用，承诺也好，必须要符合真正的实际的事物。所承诺的必须 要适合于你的原则 。如果这样的话，当时的承诺，可能履行。

如果信用符合实际，不是虽然承诺了答应了，到真正实行时，好象承诺与实际情况有很大距离。

我们年轻人遇到事情 ，不经观察分析，马上承诺，最后实践时，也会后悔。包括生活中很多事情 ，为什么最后无法履行承诺，就是因为开始没有社会经验和细致的智慧，自己会后悔。

所以一定要符合实际道理，要有灵活性，不是一承诺就守株待兔。

有一个故事，一个男子与女子约会，在桥下，女子没来，夜里来了洪水，男子笨，不敢离开，一直抱着柱子，最后淹死了。

我们在做任何事情时，有时要有一种灵活性，便尽量不违背自己的承诺。君子一言，驷马难追。

一般有智慧的人，所承诺的不会……当他出生的那一天，到离开的一天依然稳固。这是藏地的说法。

这是信用。

第二个方面，讲恭近于礼，远耻辱也。恭敬心与信用有差别。藏地有一种哈巴狗，看到谁都去舔。如果是常恭敬菩萨，看到谁都恭敬也好，如果没有原则 ，也是破坏了一种礼。

世间人没有什么规则 ，而且每人在心里想的，就变成了规则 。

有些年轻人想得非常简单。

今年六月。四个年轻女孩吃火锅，买单时争执起来了，高中开始的同学，有一个人找到工作，其他人在其他地方。有工作的人工资不高，非要她出钱，其他人不干。可能喝了酒，有的人想不开，一个人割腕死了。有一个人想不开，跳水自杀了。短短的时间中，叫买单。西方AA制还是好一点，不然开始谁都大方，最后谁都不大方。

藏族有说，朋友的关系要好，帐要算清楚。

刚开始大家有布施的心，大方的心态，最后不满，这也是一种礼，有一种规则 。先没有理好，先糊里糊涂的，最后人与人的关系，也因为财务方面，或者人际关系方面，有点失去信心，这样的话很不好的。

恭敬很有必要的，对老师和父母是可以的，有的人说恭敬没有必要，不是这样的。

法王去西方国家，有的人说人人平等，何必有恭敬？法王当时在美国说，如果这样的话，总统来，你们来踢一下，看保安会不会抓 你。

有时平等，有时不能平等，地位福报上，人完全平等有一定的困难，这需要有一种礼。过于礼有一点死板。可能古代人与人的事情 不多，规则 讲得比较多。

藏地的规矩多，比如倒茶不能往上，放垫子应该怎么样。这些意义不一定很大，但有时需要有一种敬畏心。

人和人看着是一种规则 礼节，但实际 对你的血液中传入一种，比如民族的一种文化，不是一种简单的现代想象力来一概否认，也不一定需要一概接受。所以学习《论语》并不是全部应用，也不能说全是腐朽的思想。

所以恭敬和礼符合，就远离很多耻辱，如果看到谁都去顶礼，是很可耻的事情 。

第三层，有不同的解释方法。有的人解释说有恩惠的人，不失去亲近的爱，这样的话，就可以推崇他。因为有了恩惠，肯定互相有爱，这样就可以不断依止不断恭敬推崇。

还有一种方法，因是婚姻，结婚是有一种爱在其中，有一种爱，不失去亲近的爱，可以对你的种族也好，对同宗，也可以延续下去。通过婚姻关系，将文化民族种性延续下去。

还有一种因是依靠，那么依靠不失，或者可以亲近的人。依靠不失去的亲近的这些人，可以将自己的文化传下去，也可以让人们恭敬。依靠不同的人，有恩德的人，有感情的人，其他依赖的，都不能失去人与人之间不可分割的感情，关系。这样的话，对个人的文化，今生，可以传承下去，这也是一种文化吧。

人与人是需要一种沟通，现代更是这样的。

现代的世界是合作的世界，全部的人住在城里的高楼大厦，钢筋水泥里的小虫一样，有各种事情 ，不管做什么，也需要团体的精神 ，集体的精神 ，如果 一个人对上等和下等的关系都弄不好，除非是独觉，呆在山洞里，即使如此，也可能吃不上饭，不然就象米拉日巴吃野草和清水，不然是很难的。

因此，我们学到《论语》时，处处有仁，爱，礼，不管是夫妻朋友，关系网是非常重视的。

我们不是为了天下无边的众生，即使是为了自己 的利益，人的关系也要处理好。

《善生经》中说，人的关系有东南西北上下各方面。

翻译成藏文，很快过几天就翻译完了，以前在藏文中没有的，翻成藏文是很有意义的。对前辈教言是很重视的地方，很多人对 上下左右的关系处理得好，人生也会过得很快乐。

【第十四章】

孔子有时候自己说，有时候休息一会儿，让弟子说。

他说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

他说，作为君子，有这样的，在饮食方面不要要求太高。

不要太奢侈了，特别挑剔。这也不好吃，那也不好吃。前一阶段有一个发心人，要吃这个那个，开车去找。

天天不谈论发心，整天为了一顿饭吵架。这样很不好。

有时对饮食做得不好， 我也关心 ，公共的供斋的食堂，作为发心人员，应该认真地做，我也关心。但我不是要求一定要怎么样。

其实有的人作为修行人不能太那个，象以前刚来，好几年，基本在喇荣，就三顿饭全吃一点糌粑，蔬菜的名号都是听不到的。

我到道友家，看到有大米，瓶子里有辣椒，米饭做完了，喝一点豆瓣辣椒。（你也是这样吧？你也是培养出来的。）

那时修行是比较精进的，没有手机等散乱 的因，睡觉也少。求学真的是减少散乱，不要要求饮食太多。不要太奢侈奢华。

居住的住处方面，不要要求特别安逸奢华，装修。

我看到一人搬家，各种东西装满了，人不知道怎么走。我说这么 多东西啊！不知道，是黄金还是白银，即使是寂静 的地方，乱七八糟的东西多了，心也乱了。

人要清贫。世间人我不要求这样，世间人有各种原因，不一定。尤其在佛学院和清净道场，我看到南传佛教的人，到今天也是清净的，不是过多的，三顿饭之外，三衣。我看到泰国柬埔寨，看到他们知足少欲。

作为君子，一是饮食，一是住所。

在做事上敏锐勤快，语言上不是想说什么就说什么，不然很危险。有的人被开除，因为各种原因，不得不离开。

做事勤奋，说话，应该说的时候认真说，不应该说的时候不说，非常注意今生自己语言的分寸。

就依止有道的正士，这样能改正自己恶劣的习惯。

作为大乘的修行人，基本上这样的吧， 一是饮食不要太奢求，做事认真，说话谨慎，经常依止善知识，这是可谓好学。

好学就是生活上不要求很高，做事认真，喜欢有智慧的人有道德的人，就是好学。

孔子是好学的人，学而不厌，诲人不倦。

孔子是好学的人，应该是颜回。在三千人，或者七十二人中，有人问你的弟子中最好学的人是谁。他说是颜回，可惜他死了。

还有孔文子说不耻下问，只要能学到知识，所以孔子是好学的人，这种精神 ，如今时代是很需要的，但不是很多的。

人们特别追求物质的时代，说现在接近一百年之内，很多诗学家文学家没有出现，包括佛学家也是。为什么？可能大多数人不好学，大多数 人被物欲垢染，整天沉溺其中。所以很多人，好多年轻人现在基本每天各种各样的，沉迷于文化，一些垃圾知识中，有些年轻人每天借钱，得高利贷，不要学知识，连自己一辈子可能都还不上。

网上有很多，只要一进去，就没办法。

就是象动漫，这个作成了艺术的，然后在他们做出来的产品也好，因明中说周遍，他的周边产品，在网上卖。很多商家喜欢做广告，让年轻人，没有社会经验，自己，好多大学生刚毕业也没有钱，但为了所谓的珍藏品，限量品，进行收藏，如动画片一样，分析他们的性格 作用，每天在虚拟世界中。

我们这个年龄的人不知道世界是怎么样。很多年轻人不要说为众生，为天下的百姓了，不说这方面的理想，唯一自己沉溺于一种难以自拔的虚拟世界中，如吸毒一样花很多钱，家里不给，自己欠。现在的讨债系统 很厉害的， 年轻人有的非常苦，有的吸毒，只要有一次好奇的心，就没办法了。因为进入骨髓了，身体无法戒掉，是心里无法。

老师说了没用，父母说了也没用。整天不见人，整天网络游戏。这种精神 的毒药 ，如咖啡因一样，侵入神经系统 中，已经损害 了，这个时代所谓的好学，并不是稻容易 找到的，我们还是希望好好地学习，如《高僧传》中慧远大师，净土的第一宗，他上师是道安禅师，他摄受时非常年轻，听了三年的法，智慧非常成熟 ，愿意苦修，生活特别简单，对法非常努力 ，精进修行，大概24岁，依靠自力讲般若的实相，有时以庄子的解释。

道安禅师说，在将来，我的教法，由他弘扬于国土，唯一希望在他身上。

其实一个人在学习中，不被散乱的因控制 。我希望不管是出家还是在家，生活上不要要求太高，精神上不要有太多扰乱，行为得以清净，这样的话，学的知识对众生也是有利的。我建议，哪怕《论语》是传统文化，这里也有很多有用的知识。

虽然时间挤不出来，我这里有二十多本不同版本的书，我不一定全看，但对今天要讲的，大概看一下，很有感觉。

希望多看书，还是有意思 。看一看。

【视频】

这是为了让你们不打瞌睡。

应该不会是吧。

接下来我们讲一下第十五章。最好今天讲完，可能拖一点。

【第十五章】

子贡出来了，他说：“贫而无谄，富而无骄，怎么样？”贫穷的话，最好不要有谄曲。因为作为贫穷的人一般会作非法的行为。作为富贵的人不要骄慢。

他问孔子，是不是这样挺好的。

孔子回答：“可以。行”他没有说特别好。

“未若贫而乐，富而好礼者也。”当然这样是可以的，但如果没有贫而乐道，刚才说贫穷的人没有谄曲，富贵的人不骄慢 ，是很好的。但不止如此，贫穷的人还要喜欢善妙的道。

富贵的人不仅不骄傲 ，还要懂礼，不能笨笨的，不懂规则 。这样不是更好吗？

子贡说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”我懂得了，这个道理是不是一样的？要次第地修学？

什么意思？

（网不好，听不见）

通过依靠这样的一种方法，可能贫穷也好，富贵也好 ，这样也是…… 

先切再磋，再磨。就慢慢描绘出来了，用最细的工具，包括眼和五官。慢慢雕刻，就是琢，然后就是磨。

贫穷的人刚开始不谄曲，然后懂得乐道。如同佛法中先讲共同加行，再讲不共加行，密法也是一样，最后到正行，这种形象刚开始没办法造出来，但实际 只要有目标，有眼睛，也是可以的。

以前的意大利有一个大卫的塑像，实际上是出名的，你们可能听过吧。

以前一个雕刻者做的，他在26岁做的。在一个教堂的院子有一个大的石块，觉得碍事，米开朗基罗就雕刻出来了。

他是在他们的宗教中，是一个非常伟大的战士吧，公元前1100多年。在耶路撒冷有很多大卫的故事，你们没有必要看天空，我没有照片哈。

然后其实在西方来讲，尤其文艺复兴时，有一些雕刻，特别有文化，看着栩栩如生，孔子的思想，儒家的文化可能比较保守，看到西方的雕塑，觉得稀有，很难接受。包括拍照也不能接受，包括不丹，去藏传佛教，有个别寺院的佛像，也带有宗教的意义和文化的意义，如果在那个文化下成长，不会产生奇怪 、烦恼、邪见。不丹的一些象征性的形象，他们觉得理所当然，有一些图书馆和博物馆，有不同的，包括圣母马利亚的，他们觉得正常。但我们有的人生活在不同的环境下。不是开放不开放的问题，其实人身，西方把人体的美当作艺术，在做时有一种文化的性质，包括大卫的像，在意大利有三到四米，现在有四五百年了，但每个画家艺术家，看到时，带来一种文化，和智慧，可是我们有些人看到时，可能会产生烦恼。

有的虾，昨天说，看到就想怎么吃啊？这种思想非常死板，而且自私，根本不想其背后的意义，只与自己的欲望和贪嗔痴有关。

我想雕塑也没有必要特别解释吧。

我们要懂得宗教的意义和文化的意义，这样才有意思 。

他说不是这个意思吗？

子贡说，你刚才说要次第来，是这个意思吧？

孔子回答：“赐也，你真是好弟子，利根者，我还没说，你就明白了。

我现在可以给你讲《诗》。就是儒家中最高的境界。不用修加行就讲正行了。

如果我告诉你次第法，你就明白未来的事情 ，举一反三，利根者，非常好。

当时孔子对子贡的评价很高，因为他有悟性。

《诗》不是一般的解释，有一种悟性很高的境界，不是一般的诗学。我可以为你传最高的窍诀。

孔子说，我现在给你讲个窍诀。如有的人跟我说一样。

【第十六章】

孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”

患是担忧，你怎么不知道我？孔子的意思 ，别人不知道是很好的，是一种修行的境界。但你不能不知道别人。应该了知别人。

为什么呢？因为有自利和他利。他利要知道别人的心，知人知面不知心，如果我们人只是知道别人原来是这样的，最后不知道，要帮助他是不行的。

现在的人思想不同。

现在的人不知道别人是可以的，与我有什么关系。但别人一定要了知我。为了别人知道我，要付出很多代价。有的人为了别人知道，做广告，拍视频。

有的弟子说上师，你要知道我，不然是不是把我忘记了，我不把你当上师。

所以孔子的思想是很深的。现在的人要别人围着我转，对我关心，对我赞叹，一定要围着我转。但我对别人会不会很好，很关心？没有的。

《萨迦格言》：平日不为利他想，此人行为如牲畜，唯寻自己之吃喝，岂非牲畜亦能行？

根本不想利他，除了吃喝玩乐，与畜生没有什么差别。

与麋鹿一样，与父母一起生活，我们人不同。

别人不知道我不担心，我担心是我不知道别人。这句话很重要。

患不知人也。

如发心人员，对身边的人关心到没有？从我的层面，没有关心人是很重要的，别人不关心我不重要的。

儒家思想有没有利他心，不知道，但这里关心他人的文化，值得了解，能断除我们心里的很多烦恼。

《正法念处经 》：人受富乐，不着放逸，是智慧人。……愚痴放逸，着现在乐，放逸果熟，后生大悔。

如果人有一定的富乐，受着富乐之后，没有放逸，经常关心人，是智慧人。如果建立 在别人的身上，自己也是很痛苦的。自己要创造自己的快乐，如果建立 在别人身上，如果别人有变化，我的快乐就倒塌了。如果建立在自己的身心上，就可以自己作主，不用担心。

所以需要以一种智慧对待。

《学而篇》有十六章，今天讲完了。下一个《论语》什么时候再说吧，现在定不下来。

什么时候，到时候再看吧。

到时候再说吧，应该是二十多少，多少？十月多少？十月五号，可能没有。

那可能是十月十二号左右，大概这个时候。