好假期，勿放逸！

偶尔也会疲惫倦怠，意乐消失，学不懂，学不动。一旦放松，就一泻千里，收不回心，此时正是坚守不放逸、提起正知正念增强心力去战胜倦怠的机会。

白天我们闻思佛法，晚上则应于寂静处思维当天上师所讲的法义，并自问自己听懂了多少，有没有以此来规束自己的言行。

我们亦应如是思维：自己虽然闻思了一些佛法，但有无认真修持？能否对自己的修行功底有一定把握？若已有修证之把握，则老时即就是无人探望亦不会难受痛苦、倍感孤单；若无把握，老时内心就会忧悔交加。

若能时常观察自己的过错，此种行为应算是具有智慧之表现。否则自己若不反观，则别人劝说你时，你根本就不愿也不可能接受，反而会认为他人在对你诽谤。但究竟是否如法，应对照经教进行观察，忏悔反省。

智者因了知放逸之过患，故日日时时当中，乃至分秒之间都会以正知正念护持三门，观察言行，绝不放逸行持，因此才不会为过患所染污。

有的人心胸开阔，却性情疏懒，今天交代他一件事，结果他到后天也没做完，很多事没有圆满的结束。

有的人则不具深广智慧，做事却性情急躁，像涌潮一般随心所欲，马不停蹄。遇事时从不冷静思考，总爱鲁莽行事，其结果不仅无法成办所做之事，还会扰乱自己的身心。

有的人行持布施时，虽然无有舍弃财物以布施之心，但因自己不擅掌管财食而无可奈何地舍弃财食。

有的人压根儿就没有证悟诸法空性之本体，但口中却妄说一切皆空，假装自己已彻证空性。

有的人慈悲心还没有究竟，身语之行为就已无任何约束，放纵自恣。

有的人未生起出离心，只因自己的性情过于孤僻，与众人合不拢，才将自他的一切显现都视如怨敌，这种非真实的“厌离”根本不能算是出离心生起的标志。

有的人智慧未究竟，恃才傲物，不肯继续上进，会自以为是地妄加评论。认为上师所讲不圆满，不应理。

有的人聪明狡猾，对上师三宝与因果法则没有一点儿信心，对造恶业却很精通。佛法则认为：自认为聪明、了不起者，往往会将聪明变为邪慧，从而与解脱无缘。

有的人诡计多端，在你面前说得头头是道，背后却不如是而行，其所说只是欺诳而已。假精灵，并非具有真实智慧者。

以上这些行为都是放逸的过失，需要谨慎防护身口意三门，时常自检改正。

在修学过程中亦不应该随心所欲、左右摇摆，今天读经、明天参禅等，应自己安排一个定课，不要太多，以免日久生出疲厌之心。念诵一部经都可以，只要天天不间断地念；或者每天念多少心咒，看多少页书等，心中都应有规划，且一旦制定下来，每天若未能完成固定功课，那么即便不睡觉也应补上。如是日久功成，自然就会形成一种良善习气，一生，乃至生生世世都可受用不尽。比如，如果每天念诵一万金刚萨埵心咒，如是长期念诵下去，三十年便可圆满一亿遍。以此功德，决定可以忏清自己无始以来所造罪过，包括毁破密乘誓言的过失等。

对未来将做之事提前做好谨慎筹划，纵使事情失败亦无有可后悔之处。以无悔的欢喜心，恒时依靠谨慎之态度精进行持。