佛教是真正的科学

作者：江柯

美国田纳西大学环境微生物学博士

藏地的夏天太美了！喜欢到草原上、山上去享受温暖的阳光，不怕被晒黑！难怪上师一见面就说：“你哪像是从美国回来的，就像个藏族姑娘嘛！”我听了之后，也有入乡随俗的成就感，挺高兴的！言归正传，今天我讲的题目是“佛教是真正的科学”。

我的专业是微生物学，从事这方面的科研有10多年了。所以，我对科学有着深厚的感情！但自从2001年依止上师之后，我对佛法也产生了非常浓厚的兴趣，所以，也特别喜欢佛法！若从依止上师开始算，也有10年的时间了。但是，最开始的很长一段时间，我主要是听闻佛法，没有真正地思维佛法。等到后来有了学会这个共修的平台，我才慢慢发现，单纯的“闻法”，和闻法之后自己的“思维”，是非常不一样的。因为光是听闻的话，这种被动的接受，也许在听闻期间觉得很欢喜，也觉得对佛法非常有信心，但实际上这种信心是不可靠的。一旦环境或自身的因素改变，就不一定还能保持那份信心，甚至会有从来没有学习过佛法的感觉。关于不同层次的信心，在《大圆满前行引导文·普贤上师言教》当中有讲解，有兴趣的朋友可以参阅。我希望自己能够站在一个客观公正的立场，与大家分享自己对佛法和科学之间关系的看法。

首先，我想问一下，大家有没有对“对和错”以及“真和假”这两对概念进行过思考？

其实，科学一直在研究的是什么呢？科学一直希望研究客观的、符合实际情况的东西，所以，实事求是就是科学的崇高精神；我们可以把这叫做“真的”。但是，它是不是“对的”呢？真的东西不一定是对的！

今天早上有不少的同学提到了原子弹，各种武器和各种杀生的工具，在上师的《悲惨世界》当中也提到了专门杀生的那些工具。运用科学研究的成果，人们把它们制造出来了，它们就有了这样的功能。这的确是真的，但它对不对呢？这不能被认为是对的，因为它们带来的是什么呢？是残酷的杀害和人类之间的战争，还有很多的动荡和不安。那么，如果说真的不一定都是对的，那“假的”能成为“对的”的可能性就更小了！科学的研究对象之所以“是真的而不是对的”的原因，就是因为科学研究的目标上存在问题。

我们说所有的生命形态，人也好，动物也好，昆虫也好，还有我们看不到的地狱饿鬼界的生命，我们唯一相同的一点是什么呢？就是都希望快乐，不希望痛苦。这是谁也没办法反驳的。我相信没有任何一个人会站起来对大家说：“我不想快乐，我就想痛苦。”任何神智清醒的人都不会这样，昆虫也是一样。任何生命，跟我们所希忧的都一样：希求快乐，惧怕痛苦。

这里所说的快乐，并不是指短暂的快乐。比如说，我们觉得吸毒的人很愚蠢，因为他们虽然在吸毒的时候自己觉得很快乐，但是，隐藏在短暂快感之后的是什么呢？绝对是痛苦！不但他们自己痛苦，还会给亲人和身边的人带来痛苦。这种短暂的欺惑性的快乐，绝对不是我们应该去追求的。

科学是否把我们所希求的快乐作为它研究的目标呢？没有。它的目光一直盯在外在的物质上，追求实事求是的“真”，并非追求永恒快乐的“对”。

而佛教从始至终，从世俗到胜义，一直把重点放在帮助我们认识这个决定快乐与否的心上，告诉我们让心获得快乐的方法，规避痛苦的要诀。所以，在认识方法上，虽然佛教和科学都尊崇实事求是，但是在目标上，科学和佛教在物质和心的选择上是截然不同的。

既然说到心和物质，那下面就对我们所感知的世界作个观察，对物质和心这两者的四种关系做一个粗略的分析，目的主要在于引发大家的思考。

2.1 第一种关系

没有心，仅有物质。机械唯物主义者认为世界上是没有心的，只有物质而已。这种情况是不是可能存在呢？在这里的绝大多数人都会觉得是不可能的。因为如果说仅仅有物质而没有心的话，谁去认识物质呢？能认识者都没有了，那谁知道这个世界上有物质呢？物质可不可能去认识物质呢？单凭我的手可以去认识桌子吗？手知道它摸到的是桌子吗？物质是绝对不可能去认识物质的！所以说，若认为只有物质没有心，这种情况是不成立的，这是第一种情况。

大家可以思考一下，是不是这么一回事儿。我们学习佛法也好，研究科学也好，必须通过我们自己的思考去分析，而不是仅凭自己的喜好去相信某种说法，排斥其他的说法，那样的相信是靠不住的，是会随着境遇改变的。

也许有人为了支持这种仅有物质、没有心的情况会说：很可能物质存在一种特性，虽然我们不了知它，但是，它的特性就是能让它了知其他的东西。这样的话，我们可以进一步观察：心是每一刹那作为一体了知一个事物，而物质是多个成分组成的，是可分的。对方的这个特性也必定是多个成分，那各个部分了知而产生的多个想法，怎么会成为“我”这一个个体的一个想法呢？比如，100个人都在想“花瓶”，怎么可能变成我一个人在想“花瓶”呢？这一点是我们自己可以体会到的，所以，这种假设是不可能的。

2.2 第二种关系

既有物质又有心。我们说，既然没有心是不可能的，那就承认有物质之外的东西：心。这个时候，科学家有两种观点，一种观点是认为心是由物质产生的；另一种则不认为心是由物质产生的。佛教在世俗谛中，暂时承认第二种观点。但是对第一种情况，我们需要作观察，为什么有人会认为心是由物质产生的呢？

如果说心是由物质产生的，那是身体里的哪一个部分产生了心呢？是身体的哪个分子、原子、质子、DNA、蛋白质，或者其它的大的生物分子？是物质的质量、运动性，还是哪种性质产生了心呢？可以肯定的是，这样的东西是找不到的。如果又有人说是某个我们不了知的特性，那就有和第一种情况同样的过失。所以，心是由物质产生这种情况是不合理的。

2.3 第三种关系

2.3.1 万法唯心

没有物质，仅有心。前面说了，可以暂时承认心和物质都存在，但是，心不是由物质产生的。这个观点，实际上更正确的说法是，没有物质，仅有心。而且反过来，不是物质产生了心，而是我们认为实有存在的这些物质，其实是由心而显现出来的假相。

首先，我们来看今天早上一位同学提到的这个例子：物理和生物课里面讲，我们看到东西是因为打在这个东西上的光线反射到了我们视网膜上，然后视网膜再通过电子束、神经传递到大脑，然后我们就感觉“看见”东西了。但实际上，我们真的见到东西的本身了吗？没有。而且，这种物质和心之间的传递方式的解释，有没有缺陷、有没有一个断档？物质怎么可以传到心里面去？因为神经不是意识，没有了知的特性，不管是电子束、还是神经，物质是怎么传到心里去，又让我们感知的呢？

有时候想，为什么当时那么轻易地接受了这样的道理呢？现在去观察心和物质的关系的时候，觉得这样的道理确实无法真正解释它们之间能够产生这样的作用。

以前没有真正思考过佛法的时候，只接受科学的道理，就是书上怎么讲，老师怎么讲，就怎么相信。但是现在回想，心和物质之间，不可能就是这么一个简单的传递关系，物质传到心上，心就感受到了。这样的一种联系要建立起来实在是有点困难。

所以，实际上，我们没有看到过物质本身，看到的只是自己的心。从上面这个最简单的例子，我们可以知道，这个结论，即使利用科学已有的理论也是可以推出的。但是，因为科学的目标定在外面的物质上了，所以，科学家并没有往这个方向上分析，也没有得出这样的结论。而佛教因为目标定在向内的心上面而早已讲了这样的道理。而且，进一步可以推知：外界的物质并非实有存在，我们有的只是一个心而已。

有的人可能会说，虽然从科学的角度也可以看得出来，我们没有真正看到过外面的物质，也可以进一步理解我们的心没有办法了知心以外的物质，但是，这样也不能说明物质就不是实有存在啊！只是感知不到而已。就好像盲人见不到外面的东西一样，并不能否定外面没有东西，怎么物质就不是实有存在的呢？

对于这样的疑惑，我们还可以正面去观察一下物质本身。我们知道物质是由分子等组成的。而分子又是由一步一步更细微的单位组成的。比如，我们说桌子，实际上，除了组成桌子的四条木棍和一块木板，我们找不到一个实实在在的桌子，仅仅是给了这个组合体一个名字而已；这些木头材料，又是由纤维素分子组成的，就这个层面而言，木棍又仅仅是我们给这些纤维素分子的聚合体的一个名字而已；这样分析下去，我们会发现，桌子、木头、纤维素……都并不是实有存在的，其他所有的物质也都不是实有存在的。

因此，我们无法感知心以外的物质，物质也不可能实有存在，所以，我们所看到的一切只可能是自己的心，没有另外一个实有存在的纯物质的世界。这个观点，在佛教中，属于世俗谛，叫做万法唯心。

有人会说，那不可能啊，我的手伸出去的时候，已经实实在在地摸到这个桌子了。桌子在这里，而我的手碰到它了，它怎么可能不存在？我曾经也为这个问题困惑了很久，后来终于想通了。其实，我们用来判断桌子是实有的这个手，也是心幻化出来的，它和桌子一样的假，就是虚对虚。

昨天有个法师也说过，虚对虚，心以外的所有这些东西，都是心想出来的而已。就像电影里面的A跟B对话一样。我们说因为A和B都说话了，所以，可以用A证明B是实有存在的。实际上我们用来证明B实有存在的A，也是电影里面的一个虚假的人物而已。 A自己也不是实有存在的，怎么可以用来证明B实有存在呢？就是这么一回事。这个时候我们就可以知道，我们所看到的一切其实都是我们的心所幻化出的假相而已。

2.3.2 万法唯心的应用

如果学一下《中观庄严论释》，我们会更好地理解万法唯心的道理。当我们发现所见到的一切、感受到的一切，仅仅是自心的显现时，前后世、业因果的存在、众生都做过自己的母亲等，很多概念也都有了理论基础。

2.3.2.1 确立前后世的存在

当我们能够建立万法唯识，或者说心的自证的时候，就可以建立前世后世的存在。为什么呢？因为我们的身体本来就是心幻化的，本来就不是实有存在的。没有身体的时候，心还存在，心还可以依靠因缘幻化出另外一个身体来。就好像在看电视节目，你把电视机关掉的时候，节目没有了，电视机还在那里。

虽然我自己做生物科学研究10多年，通过这样的理论，我确实相信了前生后世存在。而且，可能也正是因为自己做生物方面的研究，比如生物信息学、基因工程、分子生物学、通过改变生物的遗传物质来改变它的一些生物特性等，这些年的研究，让我更是觉得我们所做的都是物质层面的研究，想要通过这些物质产生出生命是绝对不可能的。所以，在一个生命诞生的时候，应该有作为物质基础的身体以外的心的参与，而不是身体形成的时候由身体产生了心。因此，我完全能够理解“克隆”仅仅是物质层面的复制而已。也就是，科学家在实验室里面可以克隆的，仅仅是某种生命形式的身体，而绝对没有办法创造出一个包括身体和心两部分的生命。

通过佛法中这样正面的论证，以及科学研究反面的排除，让我肯定了心是会生生世世一直延续的，身体是会每一世都更换的。这样的话，今生是很短暂的，而未来的生生世世是非常漫长的，现在把精力投入到学习佛法，从这样不断的轮回中解脱是非常有意义的。

2.3.2.2 确立业因果的存在

万法唯心，还能确立因果的存在。为什么呢？因为既然一切都是我们自己的心，也就是说我们的心是我们所感受的一切的作者，那在我们的心田中种下善因、快乐的因，它所带来的必将是快乐的感觉，反之亦然。因为它毕竟是在我们的心上安立的，我们的快乐不是在外面的。即使我们认为有实实在在的存在，其实也是心的幻化而已，不可能超出自己的心。

2.3.2.3 建立众生皆做过我们的母亲的观念

通过万法唯心造，我们还可以建立所有众生都做过我们的母亲的观念。通过前面的推理，能够证明前后世的存在；既然前后世存在，而且我这一世的母亲又不可能一直跟着我生生世世做我的母亲，那别的众生就有做我的母亲的机会；并且轮回与众生没有边际，所以每一个众生都应该做过我的母亲。

因此，我们应该对所有众生感恩。她们曾像我们现在的母亲那样为了我们的成长，为了我们的教育，为了我们的幸福，付出了她们的一切。这种推理，对我们生起对他人的感恩心，甚至菩提心，是非常有帮助的。虽然我们会喜欢感性的东西，但是很多时候，感性的东西只是相合于我们的固有习气，却并不相合于实相，也不相合于佛菩萨的智悲。真正对我们有帮助的，是理性的东西！

2.4 第四种关系

最后一种情况，心也不是实有存在的。这个心是不是实有存在的呢？如果心是实有存在的话，它是不可能被改变的。

比如，如果我们用的媒体播放器是实有的，就不会由于因缘而变化，我们就不能一会儿加个插件、一会儿把它升级一下。但实际上，我们随时可以给它升级，改变程序就会开发更多的功能。心也是如此，它不是不变的实有的东西。正是因为它不是实有存在的，我们才能用佛法的道理去改变它、塑造它，最终让它获得真正的解脱。这是佛教里面最重要的实验，而且，已经有很多成功的例子，历史上有很多成就者，他们已经超越了心的束缚，得到了解脱。佛陀的弟子们，正是因为通过对心的改变，才能无碍地显现各种神通神变。这是因为佛教一直对心有非常透彻的观察、分析和实践。所以，非常容易解释这样的现象。而这些，科学是根本没有办法解释的。

有的人可能会有这样的疑惑，上面讲的例子是有道理，但是，为什么说实有存在的东西，就不能改变呢？某个东西就不能够既是实有的，又可以不断地改变吗？答案是，不可以。我们可以这么来观察：

首先，从科学的角度分析，我们说某个物质改变了，实际上是组成这个物质的分子结构发生了改变。如果是一个不能分的物质，是没有办法发生改变的。

再来从一个推理上观察。假设物质可以既是实有的又可以改变的话，那么可以认为：上小学的你是实有存在的，上大学的你也是实有存在的。这样一来，上小学的你和上大学的你是同一个人，还是不同的人呢？如果说是不同的人，那肯定大家都不会承认。而且，如果承认是不同的个体的时候，也就不可能说是某一个个体发生改变了，改变也就不成立了。如果是同一个人，那么，你上小学的时候已经在上大学了，就不用辛辛苦苦上中学和高考了，或者说你上大学的时候实际上还在上小学；而且，你上大学的时候还应该和上小学时长得一模一样。这也是绝对不可能的。

所以，既是实有，又可以改变的物质是绝对不存在的。实际上，任何一个改变都已经让原来的物质不再是原来的物质了。也就是说物质都是不停运动的，或者刹那生灭，灭了就已经不复存在了，又怎么改变呢？只是前一刹那和后一刹那非常相似，我们就觉得只是有了一点点改变，还是刚才的那个东西。实际上，就好像为了表现一个动态的视频，每一张电影胶片都是独立的类似的画面而已。

物质和心的四种关系，我们可以亲身体会。科学一直强调的就是实践，要做实验。很多人都认为佛教大多数都是理论，实际上，佛教不仅仅讲理论，而是有众多的实践和实验结果的。

比如，很多机构研究前生后世，我的一个对航空航天极其着迷的美国佛友，就是读了弗吉尼亚大学的Dr. Ian Pretyman Stevenson研究组收集的大量对前世今生的真实个案，才开始相信前世今生的。所以，前后世不仅仅是一种让我们相信的理论，而是事实。又比如，从古至今，印度、藏地、汉地，乃至其他很多国家，都出现过特别了不起的大成就者，如我们所熟悉的米拉日巴尊者。现代藏地也有很多虹身成就者。这些成就者，都是实践佛教理论知识，用自己的心来做实验，最后证明了将佛陀所讲的调伏心的方法，踏踏实实地用在自己的心上后，真的可以获得成就，获得解脱。他们完全可以控制自己的心，而不像我们现在总是被情绪所控，丧失自主。

所以，佛教的研究对象就是我们自己的心。理论基础就是佛陀的教育。我们做科研的时候，都会提出每一个项目的总目标和具体目标，还有需要测试的假设和测试每个假设的具体方法。佛教的总目标就是让心得到远离痛苦的永恒安乐。当然，这里视心量的大小，有大小乘之别。具体会在修行过程中设定次第性的目标，比如修出离心、菩提心等等。假设就是，如果按照佛陀教给我们的理论去学习，把我们听来和思考所得的这些见解，在我们自己的心上做实验，就会让我们的心获得解脱，获得永远的安乐。而佛教的具体方法很简单，就是不断地让这个心熟练，通过听受和思维而获得见解。

作为一个学习佛法和做科研都有10多年的科学工作者，我真诚地希望刚才所讲的这些，没有偏堕在某一方。

最后，在座从事科学研究的智者，不要认为我想说我们所做的科学研究一无是处。因为从暂时的角度看，我们也是科学研究成果的受益者，它为我们基本的物质生活和精神生活提供了很多的方便。我只是想说明，佛法的研究对象是心，是和我们的苦乐息息相关的直接因素；研究的目标是让我们离开痛苦获得快乐，也是我们人类、动物，乃至所有生命形态最希望获得的。而科学研究的对象和目标是物质，即使能给我们带来一些暂时的快乐，也是间接的。因为我们的快乐还是心里的快乐，对物质真实情况的了知，或者拥有更完善的物质享受，都必须先作用在我们的心上，才会让我们感到快乐。

也许有人会说，科学研究也是为了让我们快乐啊！从某些角度说，这一点也没有错。但是，比如我们说为了快乐而挣钱，可是我们可以看到，很多人最后变成为了挣钱而挣钱。所以，如果仅仅把目标定在物质上，科学的未来是难以超越现有的局限的。比如，我们打游戏，科学研究的是游戏里面的规则，研究得再透彻，都是游戏里面的规则。而佛法呢，也研究一些游戏规则，但是它的重点还是为了让人们从游戏里面出来，超越游戏。不过，虽然科学研究的目标有问题，但是研究的手段和方法是值得借鉴的。如果调整好目标，我们还可以利用我们从事的科学研究，做一些对终极目标有意义的事。

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