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蜻蜓FM：智悲之声
镜水夜来秋月，如雪。
——唐·温庭筠
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
——唐·刘禹锡
银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。
——唐·李白
秋高气爽，皎月清辉。古往今来文人墨客对秋月的描写诸多，辞藻意境美轮美奂。
然而，上 师 仁 波 切在讲《解义慧剑释》的时候却说：
秋天的月亮特别好看，不知道你们有没有这种感觉。我觉得现在喇荣景色非常美，就像天界一样，尤其皎月发出光芒照射到大地上的时候特别舒服。昨天晚上我在院子里观了一会儿月，觉得是那么美，如果我是一位诗学家，一定要用笔来描绘它，可惜现在已没有这样的兴致了。
究竟是什么原因，让上 师 仁 波 切失了描绘秋月之美的兴致呢？
水中月 镜中像
《法苑珠林》中有一个很多人都知道的故事——
古时伽师国有一座波罗奈城，在城郊人迹稀少的森林中，生活着五百只猕猴。一天晚上，他们嬉戏着来到了一尼俱律树下的井旁，见到月影在井中水面摇晃，猕猴王对同伴们说：“月亮落在水里了，我们要一起把它捞出来，不然夜晚会失去光明。”经过一番商议后，群猴一只连着一只倒挂在树枝上，去井中救月。但是，由于猴子们太重，树枝折断，群猴全部掉进了井里。
儿时看这个故事，觉得猴子很蠢。
《大智度论》中有个比喻：“如小儿见水中月，欢喜欲取，大人见之则笑。”譬如小孩看到水里的月亮，以为是真的，高兴地想方设法要捞起它；而大人看到小孩的行为会觉得非常好笑。同样的道理，大人的很多执著，在有修行境界甚至是有生活阅历的人眼里，也一样没什么真实意义。
“空空如也”不是空
《心经》要义：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”。意思是说，色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外没有什么色法，除了色法以外也没有什么空性。
“色法”从不同角度有不同说法，但总体大义是大同小异的——色法不仅仅是肉眼所见的粗大物质，即使看不见的东西，也可以称为色法。中观宗以金刚屑因、破有无生因等进行剖析时，色法全部都不存在，但在不存在中，却可以显现万法。
在佛 教里边，如来藏是光明和空性双运，显空无二。显空无二，就是我们观察生活，一切都是如梦如幻，没有真实的，但是迷迷糊糊的显现还是存在。不是没有是空性的，就像一个杯子里边没有水是空性的，不是这样的。杯子的本体是空性的，但是空性可以不同的方式来显现。心的本体是空性，心没有住的地方，但是可以产生善心、恶心，什么心都有。
这就像禅宗和密 宗里所讲的“水中月”。水中有月亮，但是你伸手去抓的时候，什么也抓不到。你说没有吧，却也不能忽视它。如果有很深的禅修功夫，通过自己的智慧，可以观察到原来万事万物都是这样的。
很多人不知道这个本性，只是看水月，不看这个水月的本体是空性的。其实感情也好，生活也好，很多的时候都认为水月是很甜蜜很美好，总想抓住，但是实际上是抓不住的。
——摘录自《诺亚方舟上的心灵大师》
《三摩地王经》也这样宣讲了一切万法无实的比喻，还叫我们如是作观，颂云：“秋季夜晚之水月，澄清无垢河中现，水月空虚所取无，一切诸法如是观。”《大圆满心性休息》等论典在讲诸法无实时，也用水月来比喻，以此就能对现空无别的道理产生定解。
——摘录自《解义慧剑释》
《善说宝鬘论》：通达轮回与涅槃一切法如幻、如水月，现而无实，并对此进行修持，则可根除百恶之患。
了知日常生活中所见所闻的一切法都不是正量，虽然显现，但显现的本体就是空性。不过，凡夫人很难通达现空双运的甚深含义，通过水月的比喻了达自心本体，经常串习，这一点非常重要。
——摘录自《定解宝灯释》
此时，再去看那轮明月，除了美之外，可能还会有一些不同寻常的感悟。
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