二、发起序

前面的【正信序】，讲到六种成就：时间、眷属、因缘、信成就、法成就，即我们所说的五圆满。

【广列听众】中讲到，声闻缘觉菩萨众及各自的功德——自利他利的功德和殊胜成就之相，以及他们来到佛所的因缘，并间接对佛讲法、佛安住之所进行了简单描述。

下面是【讲法缘起】：首先是王臣设供、佛僧赴请、阿难示堕和如来垂救四个科判。

（一）王臣设供

【波斯匿王】又称月光王、胜军王。

１、胜军王：因他具备象、车、马、步四军，打仗特别厉害、战无不胜。

２、月光王：他和佛陀同日出生，佛陀出生时大地放光，出现各种祥瑞。波斯匿王的父亲以为是自己儿子出生的因缘，故取名“月光”。其实那是佛陀的福德，他“沾光了”而已。

【讳】避讳之意。

波斯匿王为了超度父亲，在其讳日（盂兰盆日）设斋供养佛陀和僧众。

目犍连尊者证道后，以神通观察自己去世的母亲转生何处，结果发现转生到了饿鬼道，食物入口即化为烈焰，由此他生起极大的悲悯心，但因无法以自力救度，便求助佛陀。

佛陀说：你母亲罪业深重，虽然你神通第一但无法一个人救度她脱离痛苦，只能依靠十方僧众之威力，让她得到解脱。

所以，这个讳日就变成了超度十方父母的日子，并不是波斯匿王专门超度父亲的日子。

【盂兰】倒悬、倒挂之义。

指众生堕入恶趣，就如同倒悬在空中一样苦不堪言。但以盆装满饮食供养僧众，会福报增上，解救倒悬之苦。

波斯匿王刚好在七月十五这一天——佛欢喜日、僧自恣日供养三宝，功德最大。

【宫掖】王宫左右的偏殿。

正殿是处理国家大事、发号施令的处所，不方便用斋，所以迎请佛陀在偏殿应供。

【自迎如来】波斯匿王亲自出宫，迎请如来，往至偏殿。

【珍馐】

“珍”是珍贵的食品，“馐”是已经煮熟的菜。

指最无上的妙味美食。

【无上妙味】有三个功德：

1、轻软。如果太硬或者有石头渣子是不行的。

2、净洁。

3、如法，如法烹饪。

供养的食物具此三种功德，并种类齐全、味道鲜美。

【亲延诸大菩萨】

主要亲请如来及如来身边的诸大菩萨。

城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。

【长者】指古代具有十种德行的人。

１、姓贵。生于贵族。

２、位高。地位很高，做官之类。

３、大富。财产丰富。

４、威猛。威风凛凛，性格勇猛，慷慨好义。

５、智深。智慧十分高深。

６、年耆。年纪已高，所谓“年高德劭”。

７、行净。行为特别清净，亦即戒律严净。

８、礼备。礼貌周到，没有骄傲怠慢。

９、上叹。在他上面之人，赞叹他的德行。

10、下归。在他下面的人，愿归顺他、拥护他。

比如劳斯莱斯（汽车品牌）的蓝色系列，只提供给身份特别的人，并且要出具各种身份证明才能购买。这样，人们一直在欲望的圈中被控制、束缚。而修行人只要吃饱穿暖就算衣食无忧了。

对世间人来说，永远没有无忧的时候，每天换什么衣服啊，不能重复啊，又必须是品牌，奢侈品又要分限量版、高订版等等……一直活在纸醉金迷的生活中，不断求取，始终被欲望控制、牵着鼻子走，内心无有一刻是真正放松舒适的，非常痛苦。

但古代的长者，虽然财富圆满，但最重要的是智深、德行、戒律清净及上叹、下归。这才是人们认可的长者法相。

【同时饭僧，伫佛来应。】

居士们也准备了斋菜放在皇宫门口，等大德们前来应供。

此处迎请设供时有六种敬意：

１、内。在王宫表示处所至高无上，世界上再没有比王宫更好更富丽堂皇的地方了。

２、亲。国王亲自迎接。

３、广。陈设极为广泛。

４、珍。不是普通的粗茶淡饭，是上等的美味珍馐。

５、妙。味道极妙。

６、同。不止宴请如来一人，还包括如来的弟子们。

长者居士们听说国王供斋，也准备了各种供品，陈列在去王宫的路上和王宫门口两侧。像如今的泰国、缅甸、斯里兰卡等东南亚地区也有这样的传统。如果有大施主供养，其他民众也推着小车，装上各种菜品前去供养。虽然很简单，无法一下子供养成百上千的比丘，但也愿意随喜供养。尤其在吉祥日中，大家聚到一个地方供养僧人，这样就有一个聚会合集的力量。

【伫佛来应】

第一种解释：等待佛陀来应供。因为不知道佛陀何时到来，于是在那里拿着供品等待。

第二种解释：众人知道佛陀必定要来，所以等待。

（二）僧众赴请

此时，佛陀令文殊菩萨率领大菩萨众和众罗汉，分开数队到各家去应供。

佛陀虽然可示现百千万亿化身，但亦不会因众斋主之请而化身前往，所以命文殊师利菩萨代表，前往应供。

众人设供，佛陀会满众生的愿。如果大家都去一个地方应供，则其他地方的施主准备的食物就浪费了；或只去一个地方应供则会食物不足够。

谁能把这件事分配好呢？文殊菩萨，因为他智慧第一。所以僧众分发供品，管家最有智慧，他们就像文殊菩萨一样。

文殊菩萨得到佛陀的命令，便安排众菩萨和阿罗汉等大众，到东方西方等各处应供，安排得非常妥当。

这时，有一件事情发生了……

（三）阿难示堕

分将堕之由和正堕之事两部分内容。

此时，唯独阿难尊者受到了别请。阿难是整个经中的主要人物。阿难，藏语为“根嘎吾”，有皆喜、令人欢喜之意。

他有三点令人欢喜：

１、因前世的发愿，此做佛侍者，承侍如来，令佛欢喜，令众生欢喜。

２、长相庄严，让人见而生欢喜。

３、他在佛陀成道之日降生，佛陀成道，普天欢喜，他比佛陀小35岁。

阿难的示堕因缘是怎样的呢？

阿难是白饭王的儿子，佛陀是净饭王的儿子，所以他是佛陀的堂弟。直到佛陀圆寂之前，他一直担任佛陀二十几年的侍者，深受佛陀喜欢，佛陀对他特别满意。阿难能过目不忘，在众人面前没有傲慢心。虽然佛陀在世他一直没证悟，其实是因为他内心有一点傲慢（毕竟四地菩萨才彻底断除傲慢的种子习气），但在众人面前没有，非常谦卑，人格超然卓群。所以人们也愿意别请他。因为有人会想：既然请不到佛陀，那可以把他的侍者请来，他知道佛陀的密意，可以和我们讲讲佛陀的故事。

阿难随学佛陀，对众人平等，没有贡高我慢之心，所以先受别请。其实在自恣中已经算结夏了。但在僧制中一个人受别请是不如法的。僧众中不能有别众食（单独享用食物），这会犯细微之罪。但他想满众生愿，所以前去应供。结果在回来时，赶不及文殊菩萨分派大众应供的班次。

【不遑】赶不上，来不及。

那怎么办呢？

此时，阿难赶不上同大众一同应供；其次，他是一个人去的，回来没人护持，这也犯了独行戒（无有上座陪同他）。

【上座】有四种：

１、生年上座，年龄较大。

２、戒严上座，受戒二十年以上。

３、福德上座。

４、法性上座，证悟者，成为人天轨范师。

【阿阇黎】有五种。

１、出家阿阇黎，开许出家并授予沙弥十戒的。

２、授戒阿阇黎，为弟子传菩萨戒、别解脱戒、具足戒等。

３、羯磨阿阇黎，为弟子忏悔过去罪业，宣说结磨的。

４、依止阿阇黎，修学出家要依止的善知识，为弟子们讲说佛法及开遮持犯。

５、教读阿阇黎，教授弟子经文、咒语和论典等。

【途中独归】

阿难没有阿阇黎陪伴，也没有上座引导，途中一个人归还。

因为一个人容易受魔干扰，所以佛陀制戒，出家人如果离开阿兰若，一定要有人同行。有助伴一方面提醒自己的威仪、说话等是否如法、不要去非法场所；另一方面，有护戒的人保护。尤其女众更是不能独行。

但阿难因为没有伴侣，才导致他堕落因缘出现。

【无供 循乞】

当时正赶上波斯匿王供佛，居士们都到城中供养大比丘众，文殊菩萨又把众僧分别安排到不同的地方受供，城中基本没什么人了。这时，阿难没有主要供养他的人。

一般在阿兰若中，有居士前来供养，不需要僧人出门寻乞，但当天供养的人都去其他地方，所以阿难不能在阿兰若中等候应供。他想：去其他人家乞食吧！

按佛制戒，比丘要挨家挨户次第乞食，如果行乞到第七家还得不到供养，当天就不能吃饭，饿肚子到第二天。

【持应器】指钵多罗。

能吃多少化缘多少，不能过多，不然就是贪心。按佛制，比丘持应量器受食。

阿难尊者于所游城次第行乞，看能否遇到施主。

他遇到到了一个什么样的因缘呢？

阿难心想：今天按照次第乞求斋食，遇到什么施主，就接受什么施主的供养。

藏文译本中没有“最后檀越”中的“最后”二字。

汉文个别注释对“最后”的解释是：在这之前，大多数长者、施主和居士供养的斋饭都已被佛陀、菩萨和阿罗汉等享用。

阿难去时，只有个别施主还没有供养，由他来接受“最后”这部分施主的食物供养。

【无问净秽】

不管净秽、不问种族，不管是国王、刹帝利、婆罗门这种尊贵种姓还是屠夫、妓女这样低贱的旃陀罗种姓，阿难认为一定要有平等心。

《瑜伽论记》中云：“凡愚贪味，弃贫就富。二乘悲狭，舍富从贫。大士之行，离贪去狭，不简贫富。故名次第乞。”

须菩提尊者曾经为了断除富贵人的吝啬，不去贫穷人家，只去富贵人家化缘；迦叶尊者曾经因为之前行持十二头陀，希望让穷苦的人积累福报供养他，而不去富贵人家乞食。

但这两个人都被佛陀批评了，说他们没有平等心。

【方行等慈】一定要行平等之心。

【发意圆成一切众生无量功德】

发起平等之心，一定要圆满众生的供养功德。

佛陀曾经呵斥须菩提和迦叶尊者不平等乞食的事，阿难是知道的。

由此一来，专乞贫者必遭疑，专乞富者必遭谤。贫富无遮，慈无偏利，方合大乘之行。

【钦仰如来】仰慕如来无有不平等心。

【度诸疑谤】对所有贫苦人等的分别心已经遣除了。

阿难具备了四种因缘而要堕落。

１、别请未还。

２、无供循乞，无人能供养。

３、无侣无归，无有伴侣能帮助他。

４、欲行等慈，想行平等的慈悲心。

由这样的将堕之由，成了正堕之事。

【隍】指没有水的城壕。

【郭门】指护城之门。

阿难经过尸罗筏城，他行履庄严，清风徐来，正要入城之时加倍谨慎。因为佛陀教导过，僧人应威仪庄重、端庄矜持，才让人生敬信心。

托钵乞食时不能东张西望，看起来没有威仪，这样别人也不愿意供养。如此一来，出家人以这样的威仪乞求得斋食，以期感化世人。

颠倒事情出现了。

因缘和合，摩登伽女看到阿难尊者——她一直特别仰慕的人。她觉得自己是低贱种姓——淫女，让贪欲之人享受的淫女。很多人都唾弃她，但阿难尊者有平等心，而且相好庄严。正好遇到这样的机会，没有佛陀、没有其他人在。所以无论如何，她宁可以死相逼也要让母亲以魔咒——娑毗迦罗先梵天之咒语（娑毗迦罗是咒语的名字）迷惑阿难。

她母亲修外道，叫金发外道，他们依靠祈祷梵天而修成了可以束缚他人的咒语。

摩登伽女不会，便请求母亲施咒。她母亲说：你千万不要这样，有两种人不能被此咒语控制，一是断欲者，二是死人。而阿难尊者是佛陀的侍者，一旦被佛陀知晓我们可有大麻烦了。佛陀是了脱生死的人，我们应倍加恭敬，怎么能害他的眷属呢？

但摩登伽女说如果得不到阿难，她就不活了。

母亲没办法，只好准备牛粪、白茅、妙遏迦花等准备施咒。

在《戒因缘经》中讲，摩登伽是下贱种，是其母名，她女儿的名字是“钵吉蹄”，为本性之义，就是她本性不失。大幻咒，指让被咒语迷惑的人感到日月堕落，甚至斗转星移般不辨东南西北，身心被束缚。

阿难被施大幻咒后承受住了吗？他破戒了吗？后面发生了什么样的事情呢？

且听下回分解。

我们今天在最关要的时候戛然而止。

课后思考题

１、僧处恣日又叫佛欢喜日，又叫盂兰盆节，什么叫盂兰盆节？因缘如何？

２、本经开演因缘最初由谁迎请供斋？应供之人有哪些？由谁安排？所供斋的特点如何 ？

３、十方恒沙菩萨为何来聚道场依止佛陀？

４、阿难事堕因由有哪四方面？

５、摩登伽女是谁？接下来她想要做什么事情 ？